Une odeur de mantèque – Mohammed Khaîr-Eddine

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Un écrivain marocain en exil raconte, par le truchement d’un personnage de vieillard, habitant d’un lointain village, et sur le mode le plus direct et le plus lyrique qui soit, ses hantises d’homme de la terre qu’il a quittée. Son passé jaillit, torturé, plein d’odeurs et de bouillonnements – la mantèque, c’est la graisse animale dans laquelle on fait la cuisine -, et son avenir de misère se fait jour aussi, au rythme des imprécations et des cris de joie, de la virulence politique et du grognement de plaisir. Voyage onirique, mémoire et histoire s’entremêlent ici pour nous donner à lire l’un des romans majeurs de Mohammed Khaïr-Eddine.

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Autogestion ouvrière et pouvoir politique en Algérie (1962-1965) – Monique Laks

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tiré du site des editions de l’Assymétrie

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Publié en 1970, le livre de Monique Laks constitue à notre humble avis la meilleure analyse disponible sur le phénomène autogestionnaire algérien. Originaire de Tunisie, cette militante trotskyste proche de la tendance majoritaire de la IV ème internationale ( c’est à dire de Pierre Frank et de Ernest Mandel et donc opposée à Michel Raptis/Pablo) a pu mener une enquête de fond sur le secteur industriel autogéré tout en gardant une distance critique vis à vis du pouvoir et de son discours. Elle sera d’ailleurs obligée de fuir le pays après le coup d’État de juin 1965. Le livre étant disponible en intégralité sur ce site, nous nous contentons de donner ici quelques citations significatives pour inciter à la lecture…

« Legs colonial » et autogestion : « Ce type de colonie de peuplement interdisant à la fois tout accès des colonisés aux postes de conception et -au delà- toute organisation légale autonome, le remplacement ex abrupto des uns par les autres, était impossible. C’est ce qui contribue à expliquer la différence, non pas d’ampleur mais de nature, des problèmes rencontrés lors de l’indépendance de la Tunisie, par exemple, où le type de protectorat avait permis la construction du parti nationaliste Destour, et la formation de cadres, en nombre insuffisant certes, mais de cadres prêts à prendre part à la relève la plus urgente. »
« Sous l’impulsion des forces libérées par la révolution nationaliste, a pu éclore l’autogestion ouvrière. On se souvient aussi que ce fut beaucoup moins dans le mouvement de libération lui-même que dans la dialectique de son évolution, notamment par la dialectique du fait colonial qu’a essentiellement pu s’inscrire cette gestion ouvrière de l’unité de production. »

Essor de la petite-bourgeoisie et bureaucratisation : « L’aspiration de la petite-bourgeoisie d’un pays sous-développé sublimant son incapacité à trouver place au sein du capitalisme n’est-elle pas justement d’installer une gestion étatique pour vivre d’elle ? De substituer au capitalisme privé, le capitalisme d’État ? »
« C’est dans ses rapports avec les couches prolétariennes que la petite-bourgeoisie va le mieux se révéler et du même coup engager son avenir. Pour dominer sans conflit, c’est à dire profiter sans danger du produit du travail des masses, elle va opérer sur trois fronts – politique, économique, démagogique- cristallisant le tout dans ses rapports avec l’autogestion.(…) Les manoeuvres de l’Office National de Redressement Agricole, parvenant à détourner le produit des fermes autogérées pour les convertir en biens de consommation de luxe (…) suffiront à caractériser le mécanisme et les résultats de cette gestion bureaucratique. »

Un moindre mal temporaire ? L’autogestion et le Pouvoir : « Les comités de gestion représentent, à tout prendre, une solution au problème imprévu de la vacance. Les petites unités industrielles, voire semi artisanales, souvent vides, qui ne tentent que d’exceptionnels intérêts privés, d’une part, des domaines abandonnés où la récolte attend, d’autre part, sont réunis en exploitation sans qu’il n’en coûte rien à l’État. Non seulement les ouvriers n’y sont pas payés, mais ils collectent entre eux les premiers fonds d’urgence et assument les réparations essentielles. Dés lors mieux vaut renverser la situation et faire d’une structure intruse un instrument démagogique du pouvoir, lequel fait d’une pierre deux coups. (…) Pour l’instant, l’autogestion permet donc au pouvoir de résoudre trois problèmes : disposer d’une base contre ses adversaires, masquer son immobilisme en donnant le change sur ses options socialistes, se ménager enfin, la source financière au développement bureaucratique de son appareil.
A condition de circonscrire le secteur autogéré à ses dimensions premières, le secteur industriel surtout, de le priver de tout pouvoir réel en ne lui donnant qu’un pouvoir économique local, de le maintenir dans son isolement en maintenant la classe ouvrière elle même désorganisée et en empêchant les conseils communaux de devenir réalité, de laisser, enfin, l’autogestion affronter sans moyens les secteurs privé et étatique, les risques sont réduits pour le pouvoir de se voir débordé par le développement de cet embryon de pouvoir ouvrier. »
« Une impression d’action concertée a pu se dégager de ce qui a été dit des rapports entre la coalition au pouvoir et les ouvriers en autogestion. Il ne s’agit pourtant que de la résultante de réponses données empiriquement et dans l’instant aux diverses situations contradictoires et non d’une conscience interne d’intérêts propres rendant la petite bourgeoisie capable de se tracer une ligne de conduite cohérente – tout au moins jusqu’en juin 1965. »
« Utile en tant que générateur de plus-value pour la bureaucratie en même temps qu’alibi politique, le secteur autogéré n’est totalisé qu’à cette condition. »

L’autogestion piégée dans l’économie : « On a pu constater les limites de la solidarité interne aux entreprises autogérées par la conception concurrentielle qu’elles avaient les unes des autres, par certaines réactions au projet de consolidation d’entreprises. »
« Une première implication des relations dialectiques nouées entre le collectif ouvrier et l’entreprise apparaît. L’amélioration des conditions d’existence du collectif passe par le développement de la seule entreprise que ce collectif autogère. Si il peut assurer ce développement, la non péréquation du profit et des pertes au plan de l’ensemble des producteurs, non péréquation que suppose l’autonomie des autogestionnaires condamne a être sanctionné, seul, par les lois de la concurrence. (…) Il faut par conséquence bien se rendre à l’évidence qu’il n’est pas d’autre ciment social que le marché, qu’une série de marchés. »
« La seule péréquation, la seule solidarité existante est celle qui unit le collectif ouvrier à son entreprise (…) Le profit pour cette seule collectivité devient la finalité de l’effort. La concurrence en demeure le moyen. »

Autogestion et transcroissance : « C’est au moment où le collectif en autogestion, ou plus exactement son avant-garde, prend conscience de la nécessité de chercher hors de l’entreprise les solutions aux problèmes vitaux de l’entreprise, au moment donc, où la volonté de conservation, les mobiles égocentriques, engendrent les forces centrifuges, qu’il met en cause le pouvoir central dans ses lignes de force politiques, qu’il revendique, pour mieux vivre des structures collectivistes, un État nouveau. »
« Il en ressort que si l’autogestion est un facteur de révélation et de radicalisation des rapports sociaux, elle ne paraît pas capable de développer cette radicalisation jusqu’au renversement des rapports de force existants, à moins de se nier en tant qu’autogestion. » »

La matrice de la race – Elsa Dorlin

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La race a une histoire, qui renvoie à l’histoire de la différence sexuelle. Au XVIIe siècle, les discours médicaux affligent le corps des femmes de mille maux : « suffocation de la matrice » « hystérie », « fureur utérine », etc. La conception du corps des femmes comme un corps malade justifie efficacement l’inégalité des sexes. Le sain et le malsain fonctionnent comme des catégories de pouvoir. Aux Amériques, les premiers naturalistes prennent alors modèle sur la différence sexuelle pour élaborer le concept de « race » : les Indiens Caraïbes ou les esclaves déportés seraient des populations au tempérament pathogène, efféminé et faible.
Ce sont ces articulations entre le genre, la sexualité et la race, et son rôle central dans la formation de la Nation française moderne qu’analyse Elsa Dorlin, au croisement de la philosophie politique, de l’histoire de la médecine et des études sur le genre. L’auteure montre comment on est passé de la définition d’un « tempérament de sexe » à celle d’un « tempérament de race ». La Nation prend littéralement corps dans le modèle féminin de la « mère », blanche, saine et maternelle, opposée aux figures d’une féminité « dégénérée » ? la sorcière, la vaporeuse, la vivandière hommasse, la nymphomane, la tribade et l’esclave africaine. Il apparaît ainsi que le sexe et la race participent d’une même matrice au moment où la Nation française s’engage dans l’esclavage et la colonisation.

Nina Simone: Love me or leave me – Mathilde Hirsch and Florence Noiville

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Caroline du Nord, 1936. À 3 ans, Eunice Waymon, petite fille noire infiniment douée, donne son premier concert dans une église. Elle a su jouer du piano avant même de marcher. À 10 ans, elle lutte déjà contre la ségrégation : lors d’un récital, elle refuse de jouer si ses parents ne sont pas assis au premier rang, comme les Blancs. À 18 ans, elle veut devenir la plus grande concertiste classique noire, mais – à cause de la couleur de sa peau ? – son rêve se brise. Alors elle se rebaptise Nina Simone et, des bars crasseux jusqu’au Carnegie Hall, elle va connaître la gloire. De sa voix puissante, chaude et mystique, elle invente un langage unique, entre jazz, classique, soul et gospel. Amie de James Baldwin, elle chante pour défendre les droits des Noirs aux côtés de Martin Luther King. Mais la vie est violente avec cette écorchée vive : déboires sentimentaux, cupidité de l’industrie du disque, mort de ses frères de combat, difficulté à être une bonne mère… Nina flambe son argent et sombre dans les troubles psychiques. Des États-Unis jusqu’au Sud de la France, en passant par Londres, l’Afrique et les Pays-Bas, les auteures, mère et fille à la vie, sont parties sur ses traces. Elles nous offrent le portrait inédit d’une artiste magistrale en quête d’absolu et de liberté.

Histoire des pirates et des corsaires. De l’Antiquité à nos jours. – Gilbert Buti, Philippe Hrodej

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Pour nos contemporains, l’évocation des pirates et des corsaires se résume aux aventures flamboyantes de marins dans la mer des Caraïbes ou aux attaques de farouches brigands au large de la Somalie. Moins réductrice, la réalité est à la fois multiple, passionnante et souvent plus riche que la fiction.

L’Histoire des pirates et des corsaires propose un tableau de ces phénomènes maritimes sur la longue durée jalonné de figures emblématiques comme celles de Drake, Surcouf, Duguay-Trouin, Dragut, Barberousse,

Koxinga. Elle invite à un voyage dans le temps, des pirates de la Méditerranée antique et des raids maritimes vikings au Moyen Âge à la piraterie pratiquée de nos jours en Asie du Sud-Est. Mais aussi à un voyage dans l’espace, de l’Europe aux Antilles, en passant par la mer de Chine et les rives de l’océan Indien. Un intérêt est également accordé à l’ancrage de la piraterie dans nos mémoires, à l’élaboration de mythes et à leurs prolongements dans les mondes virtuels du cinéma, de la BD et des jeux électroniques. La première histoire exhaustive des pirates et des corsaires à l’échelle mondiale.

Les traites négrières – Pétré-Grenouilleau Olivier

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Monstrueuse, la matière de ce livre l’est, pour deux raisons. Le sujet, d’abord : le trafic d’hommes noirs, «infâme trafic» jusque dans les justifications qu’on a voulu lui trouver. Monstrueuse aussi, son étendue dans l’espace, de l’Afrique à la Méditerranée orientale puis de l’Afrique aux Amériques ; et dans le temps, puisque cette histoire est longue de près de quatorze siècles.
Il fallait à Olivier Pétré-Grenouilleau, pour maîtriser dans sa totalité l’étude de ce trafic et l’ériger en objet historique, une approche globale, qui mettrait en relation l’histoire de l’esclavage avec d’autres domaines de la recherche historique – histoire des idées, des comportements, de l’industrialisation… Cette méthode comparative, alliée à une vision à la fois panoramique et plongeante, permettrait de découvrir comment des logiques différentes, propres à l’Afrique noire, au monde musulman et à l’Occident, ont pu se connecter pour donner naissance aux traites négrières. Comment, une fois pris le pli, enclenché l’engrenage négrier, les traites ont évolué jusqu’à leur terme, résultat d’une dynamique abolitionniste, certes ambiguë, mais radicale.
De l’esclavage antique à la mise en place de nouveaux systèmes d’exploitation de l’homme, ce livre restitue pour la première fois dans son ensemble la complexité d’une histoire débarrassée des clichés et des tabous, riche aussi de révoltes et de combats. Un des phénomènes mondiaux à l’origine du monde moderne.

Histoire du Moyen-Orient. De l’antiquité à nos jours – Georges Corm

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Georges Corm, dont les travaux sur le Proche-Orient contemporain et les rapports entre Europe et Orient sont devenus des références incontournables, propose ici une vision synthétique et vivante de l’histoire du Moyen-Orient depuis la plus haute Antiquité, c’est-à-dire bien avant l’apparition de l’islam. Il rappelle ainsi utilement ce qu’il appelle la « géologie des cultures », ces différentes couches anthropologiques sur lesquelles l’Islam a bâti une des grandes civilisations de l’histoire de l’humanité. Le Moyen-Orient apparaît ainsi dans la diversité de ses patrimoines culturels, avec les ruptures et continuités entre les empires et les civilisations qui ont marqué son histoire.
Pour mieux dépeindre la complexité de cette région du monde ouverte sur trois continents, l’auteur présente les « socles géographiques » sur lesquels se sont bâtis ces empires : le socle anatolien, le socle iranien et mésopotamien, le socle égyptien. Grâce à cette approche, il devient enfin possible de sortir des amalgames entre des peuples de langues différentes, mais en interaction permanente : Iraniens, Turcs et Arabes, aujourd’hui confondus dans la « nébuleuse islamique ». Enfin, les dynamiques malheureuses des rapports entre l’Occident et le Moyen-Orient, ainsi que la décadence de cette région depuis deux siècles, sont explicitées de façon claire et objective, prenant en compte les facteurs sociaux et économiques si souvent négligés dans la littérature sur l’islam et le monde musulman.

Avicenne et l’âme humaine – Meriem Sebti

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La psychologie d’Avicenne établit que l’homme est constitué de deux substances hétérogènes : l’âme, substance simple et spirituelle et le corps, substance matérielle et corruptible. L’âme est un principe séparé qui confère l’actualité au corps à titre de perfection, mais elle n’est instaurée dans l’existence que lorsqu’un corps est disposé à la recevoir. Elle tire de cet attachement un bénéfice en réalisant son accomplissement propre en partie grâce aux données sensorielles transmises par le corps.

Cette doctrine tout en affirmant l’indépendance de l’âme confère au corps un rôle important dans la construction de l’individualité de la personne et dans l’acquisition de la science. Cette double exigence génère de nombreuses tensions : le problème de l’unité de la personne et de son individualité, la question de l’accès d’une substance immatérielle au sensible, l’impossibilité pour l’âme d’un retour complet sur soi.

Cet ouvrage analyse les efforts conceptuels élaborés pour résoudre ces difficultés et tente de saisir la signification de l’exigence philosophique d’Avicenne pour lequel l’effort intellectuel est non seulement une thérapie de l’âme, mais la voie même du salut individuel.

 

Je fantasme Averroès et l’espace potentiel – Jean-Baptiste Brenet

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Le mot le plus célèbre de la philosophie est un verbe latin : cogito. C’est celui de Descartes, où l’on retient que se joue l’être même de l’ego. C’est le cogito de la psychanalyse, celui dont elle dénonce l’orgueil, l’incomplétude, et qui, en somme, l’a fait naître. Mais c’est un mot malheureux, que la modernité a perdu. Chez Averroès, jadis, la cogitation avait en arabe ses facultés propres et trouvait dans le fantasme l’espace de sa puissance. Quel espace ? Quelle puissance éminente ? On a fait le livre sur cela.

Homo Domesticus – James C. Scott

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Aucun ouvrage n’avait jusqu’à présent réussi à restituer toute la profondeur et l’extension universelle des dynamiques indissociablement écologiques et anthropologiques qui se sont déployées au cours des dix millénaires ayant précédé notre ère, de l’émergence de l’agriculture à la formation des premiers centres urbains, puis des premiers États.
C’est ce tour de force que réalise avec un brio extraordinaire Homo domesticus. Servi par une érudition étourdissante, une plume agile et un sens aigu de la formule, ce livre démonte implacablement le grand récit de la naissance de l’État antique comme étape cruciale de la « civilisation » humaine.
Ce faisant, il nous offre une véritable écologie politique des formes primitives d’aménagement du territoire, de l’« autodomestication » paradoxale de l’animal humain, des dynamiques démographiques et épidémiologiques de la sédentarisation et des logiques de la servitude et de la guerre dans le monde antique.
Cette fresque omnivore et iconoclaste révolutionne nos connaissances sur l’évolution de l’humanité et sur ce que Rousseau appelait « l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ».

La préface de cet ouvrage est rédigée par Jean-Paul Demoule, spécialiste du Néolithique et de l’âge du Fer, professeur émérite de protohistoire européenne à l’université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne, et l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages, parmi lesquels Mais où sont passés les Indo-Européens ? Aux origines du mythe de l’Occident et, avec Dominique Garcia et Alain Schnapp (dir.), Une histoire des civilisations. Comment l’archéologie bouleverse nos connaissances.

Retour a l’ouest – Serge, Victor

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Rédacteur de L′Anarchie après la mort de Libertad et condamné passé cinq ans de prison pour son refus de collaborer avec la police dans la célèbre affaire des bandits tragiques de la bande à Bonnot, Victor Lvovitch Napoléon Kibaltchitch, dit Victor Serge (1890-1947) se rallie aux bolcheviks dès son arrivée en Russie en 1919, travaillant notamment pour les services de presse de l′Internationale communiste en URSS puis en Allemagne. Partisan de l′Opposition de gauche réunie autour de Trotski, il fut exclu du Parti communiste russe au début de 1928 et victime durant huit années des persécutions du régime stalinien. Il bénéficia cependant de la solidarité de quelques écrivains et des milieux révolutionnaires antistaliniens qui entreprirent en sa faveur une longue campagne de solidarité internationale. Finalement libéré d′URSS, Victor Serge arrive Г Bruxelles avec sa femme et ses deux enfants le 12 avril 1936 et s′installe chez l′anarcho-syndicaliste belge d′origine russe Nicolas Lazarévitch.
Alors qu′en France la totalité de la presse du Front populaire le boycotte, le quotidien socialiste et syndical de Liège, La Wallonie, lui offre une chronique hebdomadaire qu′il publie de juin 1936 Г mai 1940, de l′euphorie du Front populaire Г la débâcle de la France face Г l′Allemagne nazie. Il y aborde les événements de l′heure, et tout particulièrement ceux d′Espagne et d′Union soviétique, ainsi que les épisodes qui mèneront Г la Seconde Guerre mondiale. Il livre aussi, au jour le jour, son témoignage sur les militants qu′il a connus, victimes des répressions totalitaires ; évoque les grandes dates du mouvement révolutionnaire en essayant d′en tirer la leçon pour les lecteurs de son temps ; se fait Г l′occasion critique littéraire exigeant et lucide, en particulier sur les errements antisémites de Louis-Ferdinand Céline ou les complaisances pour l′URSS d′André Malraux

Genèse de l’Algérie algérienne – Charles-Robert Ageron

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sommaire:

DE L’ALGERIE  » FRANCAISE  » A L’ALGERIE ALGERIENNE
Administration directe ou protectorat : un conflit de méthodes sur l’organisation de la province de Constantine (1837-1838)
Gambetta et la reprise de l’expansion coloniale
La politique kabyle sous le Second Empire
L’évolution politique de l’Algérie sous le Second Empire
Peut-on parler d’une politique des  » royaumes arabes  » de Napoléon III
Le parti colonial
Jules Ferry et la question algérienne en 1892
(d’après quelques inédits)
Jules Ferry et la colonisation
Jaurès et les socialistes français devant la question algérienne (de 1895 à 1914)
Une politique algérienne libérale sous le Troisième République (11912-1919).Clémenceau et la question coloniale
La France a-t-elle eu une politique kabyle ?
Les communistes français devant la question algérienne (de 1921 à 1924)
Un rapport inédit de Louis Massignon à la Commission du Centenaire de l’Algérie
Fiscalité française et contribuables musulmans dans le Constantinois (1920-1935)
L’exposition coloniale de 1931 -Mythe républicain ou mythe impérial
Sur l’année politique algérienne 1936
Les Juifs d’Algérie -De l’abrogation du décret Crémieux à son rétablissement (7 octobre 1940-20 octobre 1943)
De Gaulle et le Maghreb en 1945
Le gouvernement Pierre Mendès France et l’insurrection algérienne
Edmond Michelet et la guerre d’Algérie
L’opinion française devant la guerre d’Algérie
Les Français devant la guerre civile algérienne
La Guerre d’Algérie et les Français : Conclusion
L’OAS -Algérie -Sahara
De Gaulle et l’Algérie
L’opération de Suez et la guerre d’Algérie
Une dimension de la guerre d’Algérie : les  » regroupements de populations
 » L’Algérie dernière chance de la puissance française  » -Etude d’un mythe politique (1954-1962)
GENESE DE L’ALGERIE ALGERIENNE
Premi7res négociations franco-algériennes
Un mythe politique français : Abd El-Kader, souverain d’un  » royaume arabe  » d’Orient
L’Algérie algérienne sous Napoléon III
L’émigration des Musulmans algériens et l’exode de Tlemcen (1830-1911)
Les troubles insurrectionnels du Sud-Constantinois novembre 1916-novembre 1917
Le mouvement Jeune-Algérien de 1900 à 1923
L’émir Khaled, petit fils d’Abd el-Kader, fut-il le premier nationaliste algérien ?
La pétition de l’Emir Khaled au PR2SIDENT Wilson (mai 1919)
Le premier vote de l’Algérie musulmane : les élections du Collège musulman algérien en 1919-1920
L’Association des Etudiants Musulmans Nord-Africains en France durant l’entre-deux-guerres -Contribution à l’étude des nationalistes maghrébins
Une émeute antijuive à Constantine (août 1934)
Les mouvements nationalistes dans le Maghreb pendant la Seconde Guerre mondial
Ferhat Abbas et l’évolution politique de l’Algérie musulmane pendant la Seconde Guerre mondiale
Les populations du Maghreb face à la propagande allemande
Regards sur la presse politique musulmane dans l’Algérie « française  »
Communisme et nationalisme
Les classes moyennes dans l’Algérie coloniale : origines, formation et évaluation quantitative
Emigration et politique : L’Etoile Nord-Africaine et le Parti du Peuple Algérien
L’immigration maghrébine en France -Un survol historique
Le Parti Communiste Algérien de 1939à1943
Ferhat Abbas
Un manuscrit inédit de Ferhat Abbas : Mon testament politique
Les troubles du Nord-Constantinois en mai 1945 : une tentative insurrectionnelle ?
Vers un syndicalisme national en Algérie (1946-1956)
Aux origines de la Toussaint 1954
Les guerres d’Indochine et d’Algérie au miroir de la  » guerre révolutionnaire  »
L’insurrection du 20 août 1955 dans le Nord-Constantinois -De la résistance armée à la guerre du peuple
La  » guerre psychologique  » de l’Armée de libération nationale algérienne
Un aspect de la guerre d’Algérie : la propagande radiophonique du FLN ET LES Etats Arabes
Une troisième force combattante pendant la guerre d’Algérie : l’armée nationale du peuple algérien et son chef le  » général Bellounis  »
Les supplétifs algériens dans l’armée française pendant la guerre d’Algérie
Complots et purges dans l’Armée de libération algérienne
Un versant de la guerre d’Algérie : la bataille des frontières (1956-1962)
Les pertes humaines de la guerre d’Algérie
Le drame des harkis en 1962
Les Accords d’Evian

La pensée arabe – Mohammed Arkoun

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Présenter l’histoire de la pensée d’expression arabe depuis l’émergence du fait coranique (610-632) jusqu’à nos jours, tel est l’objet de cet ouvrage. Ce long parcours est marqué par une riche créativité (632-1300) puis des régressions, des renoncements, des appauvrissements (1300-1800), une éphémère renaissance (1800-1940), une hypertrophie du discours idéologique nationaliste (1950-1980), puis islamiste fondamentaliste (1980-2003). Alors que l’on oppose de plus en plus fréquemment l’  » Occident  » à l’  » Islam « , cet ouvrage situe, par l’approche historicocritique, la place de la pensée arabe dans l’histoire générale de la pensée et des cultures dans un espace méditerranéen remembré, par-delà toutes les grandes ruptures historiques entre les rives du nord et du sud de la Méditerranée.

Berber Government: The Kabyle Polity in Pre-Colonial Algeria – Hugh Roberts

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The Berber identity movement in North Africa was pioneered by the Kabyles of Algeria. But a preoccupation with identity and language has obscured the fact that Kabyle dissidence has been rooted in democratic aspirations inspired by the political traditions of Kabylia itself, a Berber-speaking region in the north of Algeria. The political organisation of pre-colonial Kabylia, from which these traditions originate, was well described by nineteenth-century French authors. But their inability to explain it encouraged later theorists of Berber society, such as Ernest Gellner and Pierre Bourdieu, to dismiss Kabylia’s political institutions, notably the jema’a (assembly or council), and to reduce Berber politics to a function of social structure and shared religion. In Berber Government, Hugh Roberts, a renowned expert on North Africa, explores the remarkable logics of Kabyle political organisation and the unusual degree of autonomy it possessed in relation to both kinship divisions and the religious field. This book further offers a pioneering account of the social and political history of Kabylia during the Ottoman period and establishes a radically new way to understand the complex place of the Kabyles in Algerian politics.

De «l’Algérie française» à l’Algérie algérienne – Charles-Robert AGERON

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Cette publication rassemble en deux forts volumes un choix d’études – choix effectué par l’auteur – d’histoire de l’Algérie, depuis l’époque coloniale jusqu’aux accords d’Evian.

Certaines de ces études sont très peu connues, d’autres difficilement accessibles, l’ensemble méritait une publication restituant la cohérence et la rigueur d’un travail de recherche unique par son ampleur et par les champs d’études couverts.

“Un hommage rendu à un historien
dont l’œuvre considérable
mérite une plus grande diffusion
des deux côtés de la Méditerranée”

Corsaires et Marchands: Les relations entre Alger et les Pays-Bas 1604 – 1830 – Gérard Van Krieken

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Corsaires et marchands Les relations entre Alger et les Pays-Bas 1604-1830. Histoire des relations conflictuelles entre les Pays-Bas et la Régence d’Alger de 1604 à 1830, à partir des documents d’archives.

Pendant plus de deux siècles. Algériens et Néerlandais s’affrontèrent en Méditerranée occidentale. Tout au long de deux siècles, et malgré de courtes périodes de paix, le conflit fut quasi permanent entre une puissance maritime qui s’acharnait à tenter de tirer tous les profits de la course, et une puissance commerciale qui cherchait à s’imposer en Méditerranée, derrière l’Angleterre et la France.

Gérard Van Krieken, à partir de sources d’archives, tente de retracer dans cette étude l’histoire tumultueuse des relations difficiles entre les deux pays, marquée à la fois par des périodes de négociations très tendues, au gré des alliances et des guerres européennes, et également par des épisodes peu connus de collaboration entre corsaires néerlandais et corsaires algériens.

EXISTE-T-IL UN FÉMINISME MUSULMAN ? (ouvrage collectif)

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Avec les contributions de Margot Badran, Sylvia Barack Fishman, Mathilde Dubesset, Françoise Gange, Nouza Guessous Idrissi, Malika Hamidi, Norhayati Kaprawi, Valentine Moghadam, Amina Wadud

Le statut des femmes dans le monde musulman a fait l’objet de multiples études et controverses. Ce livre veut rendre compte de l’émergence de courants de pensée qui, tout en se battant pour l’égalité entre les sexes, se revendiquent aussi de l’islam. « Le féminisme musulman » a des ramifications internationales. Il se mobilise contre le patriarcat et toutes les inégalités de genre, à partir de références musulmanes, mais aussi comme partie du mouvement mondial pour le droit des femmes.

Le choc colonial et l’islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre d’islam – Pierre-Jean LUIZARD

Le choc colonial et l'islam - Pierre-Jean LUIZARD

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« La laïcité est l’arme des nouveaux croisés » proclame aujourd’hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l’importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd’hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l’islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d’universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l’épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d’entreprises de domination, quand ils n’ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l’Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la « question irakienne », la création du Pakistan sont autant d’exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations — et bien d’autres — que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l’expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

Guelma, 1945 – Jean-Pierre PEYROULOU Guelma, 1945 Une subversion française dans l’Algérie coloniale – Jean-Pierre PEYROULOU

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Les massacres de Sétif et de Guelma du 8 mai 1945 occupent une place croissante dans les mémoires : Français et Algériens s’en renvoient la responsabilité et discutent leur ampleur. Ce livre déplace la question de Sétif vers Guelma. Il resitue le massacre dans le temps long de la colonisation et dans une Algérie à la croisée des chemins depuis le débarquement de 1942, l’installation de de Gaulle à Alger, et l’affirmation d’une nation algérienne.
Le nationalisme avait acquis une exceptionnelle intensité dans le Constantinois, peuplé d’une très forte majorité d’Algériens, où les Français se sentaient submergés. Le 8 mai 1945, jour des célébrations de la victoire alliée, la poussée du mouvement national algérien se heurta à une réaction européenne d’une rare violence : dans les semaines suivantes, des civils européens desserrèrent l’étau algérien en « purgeant » la région de Guelma de ses nationalistes ? assassinant des centaines d’entre eux ?, et s’opposèrent à la politique de réformes. Un mouvement non seulement répressif, mais subversif, organisé, qui bénéficia de la participation des pouvoirs publics et des élus.
Retraçant très précisément le déroulement de ce drame, cet ouvrage en propose également une réinterprétation. Jean-Pierre Peyroulou décèle en effet dans l’action des Européens des logiques subversives préfigurant celle de l’OAS en 1961-1962. Il examine le fonctionnement d’un État et d’une société coloniale qui élaborèrent une raison d’État rampante pour recouvrir la réalité et la nature des violences, et les chemins tortueux qu’elle emprunta entre Guelma, Constantine, Alger et Paris…

Mater la meute : La militarisation de la gestion policière des manifestations suivi de Le marché global de la violence – Lesley Wood, Mathieu Rigouste, Eric Dupont

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La restructuration néolibérale des institutions économiques et politiques entraîne une militarisation progressive des forces policières et de leurs tactiques de maintien de l’ordre. Surveillance, infiltration, brigades spéciales, armes sublétales, arrestations préventives… en Amérique du Nord comme en Europe, il semble que tous les moyens soient bons pour neutraliser la contestation sociale.

Refusant de céder au schématisme habituel qui fait des forces de l’ordre un simple instrument des élites politiques, la sociologue Lesley J. Wood revient sur l’histoire récente de la police nord-américaine pour mettre au jour les dynamiques complexes qui la traversent. S’appuyant sur des sources directes, ainsi que sur les travaux de Bourdieu, Boltanski, Wacquant, et d’autres, elle étudie l’influence croissante du secteur privé – multinationales et consultants en sécurité -, de l’armée et des grandes associations professionnelles sur les pratiques policières et leur diffusion. Car mieux comprendre les raisons de l’escalade de la violence dans les réponses policières, c’est se donner les moyens, collectivement, de mieux y résister.

La société autophage – Jappe, Anselm

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Le mythe grec d’Érysichthon nous parle d’un roi qui s’autodévora parce que rien ne pouvait assouvir sa faim – punition divine pour un outrage fait à la nature. Cette anticipation d’une société vouée à une dynamique autodestructrice constitue le point de départ de La Société autophage. Anselm Jappe y poursuit l’enquête commencée dans ses livres précédents, où il montrait – en relisant les théories de Karl Marx au prisme de la « critique de la valeur » – que la société moderne est entièrement fondée sur le travail abstrait et l’argent, la marchandise et la valeur.
Mais comment les individus vivent-ils la société marchande ? Quel type de subjectivité le capitalisme produit-il ? Pour le comprendre, il faut rouvrir le dialogue avec la tradition psychanalytique, de Freud à Erich Fromm ou Christopher Lasch. Et renoncer à l’idée, forgée par la Raison moderne, que le « sujet » est un individu libre et autonome. En réalité, ce dernier est le fruit de l’intériorisation des contraintes créées par le capitalisme, et aujourd’hui le réceptacle d’une combinaison létale entre narcissisme et fétichisme de la marchandise.
Le sujet fétichiste-narcissique ne tolère plus aucune frustration et conçoit le monde comme un moyen sans fin voué à l’illimitation et la démesure. Cette perte de sens et cette négation des limites débouchent sur ce qu’Anselm Jappe appelle la « pulsion de mort du capitalisme » : un déchaînement de violences extrêmes, de tueries de masse et de meurtres « gratuits » qui précipite le monde des hommes vers sa chute.
Dans ce contexte, les tenants de l’émancipation sociale doivent urgemment dépasser la simple indignation contre les tares du présent – qui est souvent le masque d’une nostalgie pour des stades antérieurs du capitalisme – et prendre acte d’une véritable « mutation anthropologique » ayant tous les atours d’une dynamique régressive.

La fabrique de l’homme endetté : Essai sur la condition néolibérale – Maurizio Lazzarato

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La dette, tant privée que publique, semble aujourd’hui une préoccupation majeure des « responsables » économiques et politiques. Dans La Fabrique de l’homme endetté, Maurizio Lazzarato montre cependant que, loin d’être une menace pour l’économie capitaliste, elle se situe au cœur même du projet néolibéral. À travers la lecture d’un texte méconnu de Marx, mais aussi à travers la relecture d’écrits de Nietzsche, Deleuze, Guattari ou encore Foucault, l’auteur démontre que la dette, loin de n’être qu’une réalité économique, est avant tout une construction politique, et que la relation créancier/débiteur est le rapport social fondamental de nos sociétés. La dette n’est pas d’abord un dispositif économique, mais une technique sécuritaire de gouvernement et de contrôle des subjectivités individuelles et collectives, visant à réduire l’incertitude du temps et des comportements des gouvernés. Selon la logique « folle » du néolibéralisme – qui prétend substituer le crédit aux salaires et aux droits sociaux, avec les effets désastreux que la crise des subprimes a illustrés de façon dramatique –, nous devenons toujours davantage les débiteurs de l’État, des assurances privées et, plus généralement, des entreprises, et nous sommes incités et contraints, pour honorer nos engagements, à devenir les « entrepreneurs » de nos vies, de notre « capital humain » ; c’est ainsi tout notre horizon matériel, mental et affectif qui se trouve reconfiguré et bouleversé. Comment sortir de cette situation impossible ? Comment échapper à la condition néolibérale de l’homme endetté ? Si l’on suit Maurizio Lazzarato dans ses analyses, selon lesquelles la dette est avant tout un instrument de contrôle politique et l’expression de rapports de pouvoir, force est de reconnaître qu’il n’y pas d’issues simplement techniques, économiques ou financières. Il nous faut remettre en question radicalement le rapport social fondamental qui structure le capitalisme : le système de la dette.

Sisters in the Struggle : African-American Women in the Civil Rights-Black Power Movement – Bettye Collier-Thomas, V.P. Franklin

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Women were at the forefront of the civil rights struggle, but their indvidiual stories were rarely heard. Only recently have historians begun to recognize the central role women played in the battle for racial equality. In Sisters in the Struggle, we hear about the unsung heroes of the civil rights movements such as Ella Baker, who helped found the Student Non-Violent Coordinating Committee, Fannie Lou Hamer, a sharecropper who took on segregation in the Democratic party (and won), and Septima Clark, who created a network of « Citizenship Schools » to teach poor Black men and women to read and write and help them to register to vote. We learn of Black women’s activism in the Black Panther Party where they fought the police, as well as the entrenched male leadership, and the Southern Christian Leadership Conference, where the behind-the-scenes work of women kept the organization afloat when it was under siege. It also includes first-person testimonials from the women who made headlines with their courageous resistance to segregation—Rosa Parks, Charlayne Hunter-Gault, and Dorothy Height. This collection represents the coming of age of African-American women’s history and presents new stories that point the way to future study. Contributors: Bettye Collier-Thomas, Vicki Crawford, Cynthia Griggs Fleming, V. P. Franklin, Charlayne Hunter-Gault, Farah Jasmine Griffin, Duchess Harris, Sharon Harley, Dorothy I. Height, Chana Kai Lee, Tracye Matthews, Genna Rae McNeil, Rosa Parks, Barbara Ransby, Jacqueline A. Rouse, Elaine Moore Smith, and Linda Faye Williams.

La voix du peuple – Une histoire des assemblées au Moyen Age – Michel Hébert

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Bien avant l’émergence de l’idée démocratique, les grandes assemblées de l’Europe médiévale sont le laboratoire de techniques de représentation qui donnent voix au peuple. Ces assemblées territoriales, qu’elles se nomment parlements, états généraux, cortes ou diètes, sont au fondement d’une représentation politique de type parlementaire, constitutive de l’Etat moderne et ancêtre des régimes démocratiques contemporains.
Fondée sur l’exigence d’un consentement du peuple au prélèvement fiscal ou à la réformation du droit, cette représentation institue, dans chaque royaume ou principauté, des instances médiatrices entre des sociétés politiques en pleine émergence et des princes dont la souveraineté n’a encore rien d’absolu. Le présent ouvrage s’intéresse à la fois aux idées des théologiens, des philosophes et des juristes, ainsi qu’aux pratiques cérémonielles de la convocation et de la célébration de ces assemblées, mettant en lumière la façon dont naissent les peuples à travers leur représentation.

Histoire et conscience de classe : Essai de dialectique marxiste – Georg Lukacs

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Cette œuvre célèbre et devenue introuvable du grand philosophe hongrois peut être considérée comme le livre-clé de la pensée marxiste de la première moitié du XXe siècle. Elle parait aujourd’hui pour la première fois en traduction, dans un texte intégral précédé d’une étude philosophique et historique par Kostas Axelos.
Rédigé directement en langue allemande, et tiré à quelques centaines d’exemplaires seulement, Geschichte und Klassenbewusstsein a été publié à Berlin en 1923 et ses théories furent tout de suite violemment combattues par les communistes orthodoxes et par la social-démocratie, alors qu’elles étaient ignorées de la pensée de droite. L’auteur sera amené à désavouer lui-même ce livre qui n’en continuera pas moins d’exercer une grande influence, en dépit de la destruction de la quasi-totalité des exemplaires existants.

 

Le Jeune Hegel. Sur les rapports de la dialectique et de l’économie, tome I – Georg Lukács

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Dès 1923, dans Histoire et Conscience de classe, Georges Lukâcs avait montré que l’hégélianisme travaille le marxisme bien au-delà de ce qu’en laissait pressentir l’orthodoxie déjà constituée, et bien plus que ne l’indiquaient les textes alors disponibles de Marx.
Comment Hegel en est-il venu à dépasser le cadre de la philosophie traditionnelle pour accéder à une pensée dont les tendances profondes anticipent certaines conceptions marxistes? C’est à cette question que s’attache le livre sur Le Jeune Hegel. Publiée en 1948, mais achevée en 1938, l’étude de Lukàcs est animée par une double ambition. Tout d’abord révéler une dimension essentielle des conceptions du jeune Hegel, à laquelle les historiens de la philosophie, en raison de leurs méthodes, voire de leurs préjugés, étaient restés aveugles; ensuite, et en même temps, esquisser les bases d’une interprétation marxiste de la philosophie classique allemande.
Depuis l’ouvrage de Dilthey (1905), mais surtout depuis la monographie de Th. Haering sur Hegel dont le premier volume (1929) était entièrement consacré à l’évolution de la pensée du jeune Hegel, les interprètes s’accordaient pour esquisser l’image d’un jeune Hegel pénétré de religiosité, de mysticisme ou de romantisme. Il est vrai, reconnaît Lukàcs, qu’en raison de son idéalisme, la philosophie classique allemande dans son ensemble est restée fermée au mouvement réel de l’histoire, au sens de la lutte des classes. Mais la compréhension dialectique à laquelle accède le jeune Hegel, si elle demeure idéaliste, est cependant à l’opposé d’un irrationalisme.
Dès l’époque de Berne, en effet, Hegel ne cesse de s’opposer, au nom des idéaux de la Révolution française, aux despotismes politiques et cléricaux et, en général, à toutes les formes de servitude engendrées par la «positivité». Il s’efforce, à Francfort, de penser le dépassement de la «positivité» en dirigeant son attention sur les phénomènes historiques, sociaux, politiques et même économiques. A Iéna enfin, il met en lumière, par de nombreuses analyses qui préfigurent la dialectique matérialiste, les incohérences de l’économie de marché et appréhende l’homme à partir de ses dimensions concrètes : ses besoins, ses désirs, son langage et son travail.
Une ample présentation du Jeune Hegel par les traducteurs situe en outre le livre dans l’oeuvre de Luklcs et en donne un éclairage critique.
Dans le tome I du Jeune Hegel, Lukâcs suit le philosophe de la période de Berne au début de la période d’Iéna, soit de 1793 à 1801. Le tome II va de la brouille avec Schelling à Iéna à la publication de la Phénoménologie de l’esprit, en 1807.

La Pensée du Dehors – Michel Foucault

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L’attirance est pour Blanchot ce qu’est, sans doute, pour Sade le désir, pour Nietzsche la force, pour Artaud la matérialité de la pensée, pour Bataille la transgression : l’expérience pure du dehors et la plus dénudée. Encore faut-il bien comprendre ce qui est désigné par ce mot : l’attirance, telle que l’entend Blanchot, ne prend appui sur aucun charme, ne rompt aucune solitude, ne fonde aucune communication positive.

Les balles du 14 juillet 1953 – Daniel Kupferstein

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Le 14 juillet 1953, la traditionnelle manifestation célébrant la fête nationale prend un tour tragique lorsque la police ouvre le feu sur le cortège. Les tirs ciblent essentiellement les représentants du parti nationaliste algérien et font de nombreuses victimes. Fruit de 4 ans d’enquête, le livre de Daniel Kupferstein décrypte les faits au plus près des témoignages d’époque et fait lumière sur ce non-dit de l’Histoire qui servit de déclencheur à la « guerre de libération » initiée par le FLN. Le 14 juillet 1953, la gauche communiste et syndicale célèbre la fête nationale, comme c’est la tradition, par une manifestation à Paris. Y participent, à la fin du cortège, plusieurs milliers de militants du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD), le parti nationaliste algérien. Quand ils arrivent place de la Nation, des heurts se produisent et les policiers tirent froidement sur les manifestants algériens. Six d’entre eux sont tués, ainsi qu’un militant de la CGT. Et on compte des dizaines de blessés par balles. Pendant un demi-siècle, ce drame va être effacé des mémoires et des représentations, en France comme en Algérie. Pour comprendre les raisons de cette amnésie et faire connaître les circonstances de l’événement, Daniel Kupferstein a conduit une longue enquête, pendant quatre ans. Elle lui a permis de réaliser en 2014 un film, que ce livre prolonge et complète. On y découvrira les témoignages inédits de nombre d’acteurs de l’époque, ainsi que les ressorts de l’incroyable mensonge d’État qui a permis l’occultation de ce massacre. Et on comprendra le rôle essentiel de  » déclic  » joué par ce dernier dans le déclenchement par le FLN de la  » guerre de libération  » en novembre 1954.  » L’originalité de l’approche de Daniel Kupferstein réside dans sa méthode de cinéaste documentariste. Si ce livre s’appuie sur la consultation d’archives inédites, sur une lecture attentive de la presse de l’époque et des moindres évocations du 14 juillet 1953 au cours des années qui suivent la tragédie, sur une fréquentation des études consacrées à la guerre d’Algérie, une part essentielle est constituée par la recherche des témoignages. Ce qui en fait la richesse, c’est bien la rencontre avec les acteurs de cet épisode sanglant, avec leurs proches, aussi bien du côté des victimes que des forces de répression, et avec tous ceux dont la vie, aujourd’hui encore, est entravée par les non-dits, les mal-dits de l’Histoire.  » Didier Daeninckx

Une histoire populaire du football – Mickaël Correia

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De l’Angleterre à la Palestine, de l’Allemagne au Mexique, du Brésil à l’Égypte, de la France à l’Afrique du Sud, ce livre raconte une autre histoire du ballon rond, depuis ses origines jusqu’à nos jours.
Le football ne se résume pas au foot-business : depuis plus d’un siècle, il a été un puissant instrument d’émancipation pour les ouvriers, les féministes, les militants anticolonialistes, les jeunes des quartiers populaires et les contestataires du monde entier.
L’auteur retrace le destin de celles et ceux qui, pratiquant ce sport populaire au quotidien, en professionnels ou en amateurs, ont trop longtemps été éclipsés par les équipes stars et les légendes dorées. Prenant à contre-pied les clichés sur les supporters de foot, il raconte aussi l’étonnante histoire des contre-cultures footballistiques nées après la Seconde Guerre mondiale, des hooligans anglais jusqu’aux ultras qui ont joué un rôle central dans les printemps arabes de 2011. En proposant une histoire « par en bas », en s’attachant à donner la parole à tous les protagonistes de cette épopée, Mickaël Correia rappelle que le football peut être aussi généreux que subversif.

L’émancipation des femmes et la lutte de libération de l’Afrique – Thomas Sankara

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« Il n’y a pas de révolution sociale véritable que lorsque la femme est libérée, » explique le dirigeant de la révolution au Burkina Faso de 1983 à 1987. Les paysans et les travailleurs de ce pays d’Afrique de l’Ouest ont établi un gouvernement révolutionnaire populaire et commencé à combattre la faim, l’analphabétisme et l’arriération économique imposés par la domination impérialiste.

Cette petite brochure reprend le discours de Thomas Sankara qui traite de la libération de la femme qu’il prononcé le 8 mars 1987 à l’occasion de la journée de la femme.

L’arme invisible de la Françafrique. Une histoire du franc CFA – Fanny Pigeaud, Ndongo Samba Sylla

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Lorsque ses colonies d’Afrique ont accédé à l’indépendance, à l’orée des années 1960, la France a réussi un tour de passepasse redoutable. Elle a officiellement reconnu la souveraineté politique des nouveaux États tout en gardant la mainmise sur leur économie grâce à une arme aussi puissante qu’invisible : leur système monétaire.
Depuis la création en 1945 du franc des colonies françaises d’Afrique (CFA), le sigle a évolué et désigne désormais deux monnaies : celle de la « communauté financière africaine » en Afrique de l’Ouest et celle de la « coopération financière en Afrique centrale ». Mais c’est toujours Paris qui décide de la valeur externe de ces monnaies. Et la zone franc, qui assurait le contrôle économique des colonies, garantit encore à l’économie française un avantage comparatif sur le continent africain.
Les auteurs décortiquent ces mécanismes monétaires et racontent comment les dirigeants français ont combattu tous ceux, experts ou dirigeants africains, qui se sont élevés contre cette servitude monétaire. Depuis quelques années, le franc CFA est également devenu l’enjeu de luttes populaires. Conscients que les questions économiques sont éminemment politiques, les citoyens africains sont de plus en plus nombreux à réclamer leur pleine souveraineté monétaire.

L’ère du temps : Modernité capitaliste et aliénation temporelle – Jonathan Martineau

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Depuis 1967, la seconde est l’unité de base du temps social. Dissocié de toute réalité tangible, le temps atomique mondialisé sur lequel reposent les infrastructures militaires, la finance, les structures politiques et les réseaux de communication correspond à un nombre précis de périodes de radiations de l’atome de césium 133. Pourtant, malgré cette course à la précision et au contrôle, l’être humain n’a jamais été aussi aliéné par le régime temporel dans lequel il vit.

L’ère du temps étudie l’histoire de notre rapport au temps – temps des relations sociales et des rapports de pouvoir, temps de la valeur, temps producteur et produit des institutions. De l’invention des premières horloges à nos jours, en passant par l’établissement du temps universel standard, Jonathan Martineau retrace l’ascension hégémonique du temps abstrait, qui enchaîne les multiples temporalités sociales aux fins du développement capitaliste.

Constantinople 1453 : Des Byzantins aux Ottomans : Textes et documents – Vincent Déroche, Nicolas Vatin

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A l’aube du 29 mai 1453, après un siège spectaculaire de presque deux mois, les troupes du sultan ottoman Mehmed II entraient dans Constantinople, mettant fin à l’empire millénaire de Byzance. Un monde basculait, et Constantinople devint capitale ottomane. L’événement fit à l’époque grande impression et fut par la suite surchargé de significations dans l’histoire universelle : on y voyait notamment, avec la consécration de la puissance ottomane, la fin du Moyen Age et les débuts de l’époque moderne. Ce livre remet en perspective ce moment catalyseur, et de la façon la plus vivante qui soit : par les textes. Pour la première fois en français, il rassemble les sources grecques, ottomanes et occidentales, mises en contexte et éclairées à la lumière des derniers états de la recherche. Elles témoignent ensemble de la bataille, de ses suites immédiates et de sa postérité à plus long terme, jusque dans ses dimensions légendaires. A partir des points de vue les plus divers, ces textes de ton, de nature et d’origine très différents dévoilent ainsi toute la complexité de l’événement : une invitation à en repenser le sens.

Le premier âge du capitalisme (1415-1763), Tome 1 : L’expansion européenne – Alain Bihr

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La montée en puissance contemporaine des « pays émergents », au premier rang desquels la Chine, venant après celle du Japon et des « dragons » sud-est-asiatiques (Corée, Taïwan…), oblige à réinterroger voire à réviser l’histoire du capitalisme. Et de se demander si le premier rôle, longtemps tenu par l’Europe occidentale, au sein de cette dernière n’avait été qu’un accident dont les conséquences seraient en train de s’épuiser et une parenthèse en train de se refermer.
Cet ouvrage soutient que, si l’Europe occidentale a été le berceau du capitalisme et a pu, des siècles durant, en constituer l’élément moteur et dirigeant, c’est à son emprise sur le restant du monde qu’elle l’a d’abord dû. Ce premier tome revient sur l’acte inaugural de ce processus : l’expansion dans laquelle elle s’est lancée en direction des continents américain, africain et asiatique à partir du 15e siècle et qui se poursuivra au cours des trois siècles suivants. Cet ouvrage décrit et analyse les deux formes fondamentales de cette expansion : commerciale et coloniale. Il en précise les principaux acteurs : les États et leurs agents, les compagnies commerciales, les diasporas marchandes, la foule des migrants anonymes, etc. Il en donne le résultat global : la constitution d’un premier monde centré sur l’Europe occidentale dans l’exacte mesure où c’est par elle et pour elle que les autres continents vont se trouver interconnectés et progressivement extravertis.
L’ouvrage s’attache à montrer qu’à travers les comptoirs commerciaux ouverts sur leurs côtes autant que par le biais des territoires occupés et colonisés dans leurs arrière-pays, des régions entières de ces continents ont commencé à être soumises à un processus d’exploitation et de domination. Ce processus opère par le biais du commerce forcé et déloyal, par l’échange inégal ou, plus directement encore, par la réduction au servage ou à l’esclavage de leurs populations.
Il explique ainsi comment les sociétés locales ont vu leurs propres circuits d’échange perturbés, leurs structures productives altérées, leurs pouvoirs politiques traditionnels instrumentalisés ou détruits. De la sorte, elles furent subordonnées aux exigences de la dynamique de formation du capitalisme en Europe même.
Mais, loin de verser dans une sorte de misérabilisme à l’égard des pays et populations en proie à l’expansion européenne, l’ouvrage insiste au contraire sur la résistance qu’ils ont su lui opposer, en la tenant souvent en échec. Résistance cependant inégale, fonction de leur développement historique antérieur et des structures sociales toujours singulières auxquelles il avait abouti.
C’est pourquoi l’ouvrage consacre également une grande attention à l’état de chacune des sociétés que les Européens vont aborder au cours de leur expansion. Il fournit de la sorte un panorama du monde à l’aube de cette dernière.
En dernier lieu, cette analyse de l’expansion européenne tente d’expliquer les divergences qui vont surgir entre les États européens quant au calendrier selon lequel ils vont se lancer dans cette aventure et les formes qu’ils vont y privilégier. Elle se penche également sur les rivalités et conflits qui vont les opposer et redistribuer les cartes entre eux à différentes reprises.

Enfin elle souligne les bénéfices fort inégaux que les divers États européens vont retirer de leur expansion outre-mer, dont la pleine explication est cependant renvoyée aux deux tomes suivants de l’ouvrage.

Proudhon et la banque du peuple – Olivier Chaibi

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La révolution de Février 1848 a propulsé Pierre-Joseph Proudhon sur le devant de la scène publique. L auteur de la célèbre formule « la propriété, c est le vol » devint sous la seconde République rédacteur en chef de quotidiens, représentant du peuple à l Assemblée nationale et… banquier ! Quel but poursuivait alors celui qui se revendiqua « anarchiste » et souhaitait l « abolition de la royauté de l or » ? Selon Proudhon, la solution du problème social passait par une réforme radicale du crédit et de la circulation monétaire. Pour abolir le capitalisme, les travailleurs devaient se prêter mutuellement les capitaux dont ils avaient besoin et le peuple devenir son propre banquier. Selon son théoricien, la Banque du Peuple était « la formule fi nancière, la traduction en langage économique, du principe de la démocratie moderne, la souveraineté du Peuple, et de la devise républicaine, Liberté, Egalité, Fraternité. » Si la Banque du Peuple n a jamais pu commencer ses opérations, elle était loin d être une chimère. Malgré l enthousiasme parfois démesuré qu elle suscitât chez quelques uns de ses adeptes, son projet répondait bien aux besoins concrets de ses contemporains. Par ailleurs, le projet initié par Proudhon le dépassa largement. À une période où le socialisme émergeait diffi cilement et dut faire face à l hostilité du gouvernement, la Banque du Peuple fonctionna pendant l hiver 1848-1849 comme un centre de réfl exion des différentes forces sociales. Elle fut l oeuvre des associations de travailleurs et de nombreux réformateurs sociaux qui ébauchèrent autour d elle un vaste projet mutualiste et coopératif. Pour toutes ces raisons, la Banque du Peuple s impose comme un moment fort, et pourtant méconnu, de notre histoire sociale. Olivier Chaïbi est docteur en Histoire et professeur en lycée professionnel. Auteur d un ouvrage sur « Jules Lechevalier (1802-1862), pionnier de l économie sociale », il est également membre de la Société Pierre-Joseph Proudhon.

 

Nulle autre voix – Maïssa Bey

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« Je suis ou je serai bientôt un personnage de roman.
Un roman qui aurait pour mots-clés : Femme. Meurtre. Prison. Violence. Silence.
Elle a tué. Elle a purgé sa peine. Elle se tait. Tout est dit. Jusqu’au jouer où une femme vient frapper à sa porte.
Pourquoi lui ouvre-t-elle ? Peut-être parce que celle qui se présente comme l’écrivaine a prononcé le mot « criminelle. Elle ne sait pas.
D’abord rétive, elle se (dé-)livrera peu à peu. Paroles nues, paroles crues, qui démaillent, point par point, une histoire ancestrale, qui ne se raconte pas.

Bleu blanc vert – Maïssa Bey

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l est désormais interdit de se servir du stylo rouge ! Le blanc du papier, l’encre bleue et les corrections écrites en rouge rappelleraient trop les couleurs honnies du drapeau français. C’est ce qu’apprennent avec stupeur Amine et Lilas en ce jour de rentrée des classes 1962. Pour les deux collégiens, une nouvelle histoire commence avec l’indépendance de l’Algérie…

 

Au pays – Tahar Ben Jelloun

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À quelques mois de la retraite, Mohamed n’a aucune envie de quitter l’atelier où il a travaillé presque toute sa vie depuis qu’il est parti du bled. Mais un matin, il prend la route de son village natal, décidé à construire une immense maison qui accueillera tous ses enfants. Un retour «au pays» qui sera loin de ressembler à ce qu’il imaginait…

The Vanguard: A Photographic Essay on the Black Panthers – Ruth-Marion Baruch, Pirkle Jones (livre photo)

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W.E.B. Du Bois Speaks: Speeches and Addresses 1920-1963 – W.E.B. Du Bois, Philip S. Foner

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A comprehensive collection of speeches by the Black rights advocate and scholar. 2nd of 2 vols.
Tribute to W.E.B. DuBois by Dr. Kwame Nkrumah, selected bibliograpy, notes, index.

William Edward Burghardt Du Bois dit W. E. B. Du Bois (23 février 1868 – 27 août 1963) est un sociologue, historien, militant pour les droits civiques, militant panafricain, éditorialiste et écrivain américain. Il est né à Great Barrington, dans l’ouest du Massachusetts. Après avoir été diplômé de l’université Harvard, où il fut le premier afro-américain à obtenir un doctorat, il devint professeur d’histoire, de sociologie et d’économie à la Clark Atlanta University. Du Bois fut l’un des fondateurs de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) en 1909.

Du Bois se fit connaître au niveau national en devenant le chef du Niagara Movement, un groupe de militants afro-américains demandant l’égalité des droits pour les noirs. Du Bois et ses partisans s’opposèrent au compromis d’Atlanta rédigé par Booker T. Washington prévoyant que les noirs du Sud des États-Unis se soumettent à la domination politique blanche en échange d’une éducation de base et d’opportunités économiques de la part des blancs. Du Bois demandait au contraire une égalité complète et l’accroissement de la représentation politique qui selon lui ne pouvait venir que de l’élite intellectuelle afro-américaine à laquelle il faisait référence avec l’expression The Talented Tenth (« le dixième talentueux »).

Le racisme était la principale cible de Du Bois et il protesta fermement contre le lynchage, les lois Jim Crow et la discrimination dans l’éducation et au travail. Ses causes rallièrent également des Africains et des Asiatiques en lutte contre le colonialisme et l’impérialisme. Il fut un fervent défenseur du panafricanisme et aida à l’organisation de plusieurs congrès panafricains pour soutenir les demandes d’indépendance des colonies africaines. Du Bois réalisa plusieurs voyages en Europe, en Afrique et en Asie. Après la Première Guerre mondiale, il étudia les expériences des soldats noirs américains en France et documenta l’intolérance raciale dans l’armée américaine.

Du Bois fut un écrivain prolifique. Sa collection d’essais, The Souls of Black Folk, est un ouvrage majeur de la littérature noire américaine et son œuvre maîtresse, Black Reconstruction in America, s’opposait à la vision dominante qui rendait les noirs responsables de l’échec de la Reconstruction après la guerre de Sécession. Il rédigea le premier traité scientifique de sociologie et publia trois autobiographies comportant chacune des essais en sociologie, en politique et en histoire. En tant que rédacteur en chef du journal de la NAACP, The Crisis, il écrivit de nombreux articles influents. Du Bois considérait que le capitalisme était la cause principale du racisme et il fut un partisan des idées socialistes tout au long de sa vie. Il était un pacifiste convaincu et défendit le désarmement nucléaire. Le Civil Rights Act de 1964, reprenant de nombreuses réformes pour lesquelles Du Bois avait fait campagne toute sa vie, fut promulgué un an après sa mort

La possibilité du fascisme – Ugo Palheta

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Mouvement réactionnaire de masse contre l’égalité des droits ; migrants enlevés, tabassés et laissés pour mort par des milices à Calais ; large diffusion de thèses réactionnaires, xénophobes et islamophobes ; intensification du quadrillage répressif des quartiers populaires et violences policières impunies ; manifestations interdites et criminalisation croissante de toute contestation ; scores inégalés du Front national à toutes les élections depuis 2012. Sous des formes disparates et encore embryonnaires, mais dont la seule énumération dit le pourrissement actuel de la politique, c’est le fascisme qui fait retour.
Et celui-ci s’annonce non comme une hypothèse abstraite mais comme une possibilité concrète. Pourtant, la possibilité du fascisme est généralement balayée d’un revers de main par les commentateurs : comment la République française, patrie autoproclamée des droits de l’homme, pourrait-elle engendrer le monstre fasciste ? La France ne s’est-elle pas montrée « allergique » au fascisme tout au long du XXe siècle, comme le prétendent certains historiens français ? Le Front national n’a-t-il pas renoncé au projet ultranationaliste, raciste et autoritaire qui le caractérisait depuis sa création ? N’assiste-t-on pas au renouveau du capitalisme français sous les auspices d’un jeune président réalisant enfin les « réformes » prétendument nécessaires ?
C’est à démonter ces fausses évidences que s’attache ce livre, scrutant ainsi la trajectoire d’un désastre possible, enraciné dans la triple offensive – néolibérale, autoritaire et raciste – dont Emmanuel Macron est la parfaite incarnation, mais un désastre résistible, pour peu que le danger soit reconnu à temps et qu’émerge un nouvel antifascisme, capable de mener de front le combat contre l’extrême droite et celui contre les politiques destructrices qui favorisent son ascension.

Staying Power: The History of Black People in Britain – Peter Fryer

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Staying Poweris a panoramic history of black Britons. First published in 1984 amid race riots and police brutality, Fryer’s history performed a deeply political act, revealing how Africans, Asians, and their descendants had been erased from British history.
Stretching back to the Roman conquest, encompassing the court of Henry VIII, and following a host of characters from the pioneering nurse and war hero Mary Seacole to the abolitionist Olaudah Equiano, Peter Fryer paints a picture of two thousand years of black presence in Britain. By rewriting black Britons into British history, showing where they influenced political traditions, social institutions, and cultural life,Staying Powerpresented a radical challenge to racist and nationalist agendas. This edition includes a new foreword by Gary Younge examining the book’s continued significance in shaping black British identity today, alongside the now-classic introduction by Paul Gilroy.

La division du travail manuel et intellectuel – Yannick Maignien

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L’auteur est un philosophe. Mais, par son originalité et par l’ampleur des problèmes soulevés, cette étude trouve très naturellement sa place dans la collection « Économie et socialisme ». Pour lui, c’est bien pour des « raisons » économiques que la division entre travail manuel et intellectuel, de même que tous les rapports sociaux, sont transformés non-économiquement, idéologiquement. La transformation des rapports sociaux dans la Révolution culturelle chinoise montre que la reconquête du savoir, comme suppression de la division travail manuel – travail intellectuel, ne se fait pas sur la base étroite des rapports immédiats de production, comme rapports économiques où cette division est instaurée historiquement, mais sur la base développée de l’ensemble des rapports sociaux comme rapports politiques de classe.

L’échange inégal: Essai sur les antagonismes dans les rapports internationaux – Arghiri Emmanuel

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Arghiri Emmanuel est un économiste grec d’inspiration marxiste qui s’est intéressé au échanges internationaux et en particulier à la situation des pays en voie de développement. Il est notamment connu pour ses écrits sur l’échange inégal.

Après avoir fait des études économiques et commerciales dans son pays natal, il part s’installer au Congo belge en 1937. Il s’engage comme volontaire dans les forces grecques en 1942, retourne au Congo après la guerre où il défend les colons occidentaux, dont il fait partie, accusés d’avoir tiré profit illégitimement de la colonisation.

En 1957, il fuit le Congo et part s’établir en France, où il suit d’abord des études d’histoire de l’art à l’École du Louvre, puis d’économie, sous la direction de Charles Bettelheim, puis il devient professeur d’économie à partir de 1969.

Une histoire populaire de la France : de la guerre de Cent Ans à nos jours – Noiriel, Gérard

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« En 1841, dans son discours de réception à l’Académie française, Victor Hugo avait évoqué la “populace” pour désigner le peuple des quartiers pauvres de Paris. Vinçard ayant vigoureusement protesté dans un article de La Ruche populaire, Hugo fut très embarrassé. Il prit conscience à ce moment-là qu’il avait des lecteurs dans les milieux populaires et que ceux-ci se sentaient humiliés par son vocabulaire dévalorisant. Progressivement le mot “misérable”, qu’il utilisait au début de ses romans pour décrire les criminels, changea de sens et désigna le petit peuple des malheureux. Le même glissement de sens se retrouve dans Les Mystères de Paris d’Eugène Sue. Grâce au courrier volumineux que lui adressèrent ses lecteurs des classes populaires, Eugène Sue découvrit les réalités du monde social qu’il évoquait dans son roman. L’ancien légitimiste se transforma ainsi en porte-parole des milieux populaires. Le petit peuple de Paris cessa alors d’être décrit comme une race pour devenir une classe sociale. »

La France, c’est ici l’ensemble des territoires (colonies comprises) qui ont été placés, à un moment ou un autre, sous la coupe de l’État français. Dans cette somme, l’auteur a voulu éclairer la place et le rôle du peuple dans tous les grands événements et les grandes luttes qui ont scandé son histoire depuis la fin du Moyen Âge : les guerres, l’affirmation de l’État, les révoltes et les révolutions, les mutations économiques et les crises, l’esclavage et la colonisation, les migrations, les questions sociale et nationale.

Extraits de l’introduction :

« L’ambition ultime de cette Histoire populaire de la France est d’aider les lecteurs non seulement à penser par eux-mêmes, mais à se rendre étrangers à eux-mêmes, car c’est le meilleur moyen de ne pas se laisser enfermer dans les logiques identitaires. »

« La démarche historique permet de retracer la genèse des grands problèmes auxquels nous sommes confrontés aujourd’hui. C’est la raison pour laquelle, dans cette histoire populaire de la France, j’ai privilégié les questions qui sont au centre de notre actualité, comme les transformations du travail, les migrations, la protection sociale, la crise des partis politiques, le déclin du mouvement ouvrier, la montée des revendications identitaires. Le but étant de mettre cette vaste réflexion à la disposition du plus large public, j’ai adopté la forme du récit en m’efforçant de présenter sous une forme simple des questions parfois très compliquées. »

« Pour moi, le “populaire” ne se confond pas avec les “classes populaires”. L’identité collective des classes populaires a été en partie fabriquée par les dominants et, inversement, les formes de résistance développées au cours du temps par “ceux d’en bas” ont joué un rôle majeur dans les bouleversements de notre histoire commune. Cette perspective m’a conduit à débuter cette histoire de France à la fin du Moyen Âge, c’est-à-dire au moment où l’État monarchique s’est imposé. Appréhendé sous cet angle, le “peuple français” désigne l’ensemble des individus qui ont été liés entre eux parce qu’ils ont été placés sous la dépendance de ce pouvoir souverain, d’abord comme sujets puis comme citoyens. »

« Ce qui permet d’affirmer le caractère « populaire » de l’histoire de France, c’est le lien social, c’est-à-dire les relations qui se sont nouées au cours du temps entre des millions d’individus assujettis à un même État depuis le XVe siècle, et grâce auxquelles a pu se construire un « nous » Français. Les classes supérieures et moyennes ont été dans l’obligation de tenir compte des activités, des points de vue, des initiatives, des résistances, propres aux classes populaires, afin de mettre en œuvre des formes de développement autres que celles qu’elles avaient imaginées au départ. Et réciproquement, les représentations du peuple français que les élites ont construites au cours du temps, les politiques qu’elles ont conduites, ont profondément affecté l’identité, les projets, les rêves et les cauchemars des individus appartenant aux classes populaires. »

 

Travail et main-d’œuvre au Cameroun sous régime français, 1916-1952 – Kaptue Leon

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L’histoire coloniale du Cameroun porte les marques indélébiles du problème du travail et de main-d’oeuvre. Il a en effet constitué, autrefois, un véritable goulot d’étranglement pour l’économie de marché introduite et animée par les Européens. Apparues dès l’époque allemande, les difficultés de main-d’oeuvre et les problèmes connexes se développèrent et atteignirent des proportions exceptionnelles. Ces difficultés devinrent une préoccupation quasi quotidienne pour l’Administration et le colonat. La manière dont les uns et les autres s’organisèrent pour affronter ce problème forme, dans ce livre, la trame historique sur laquelle Léon Kaptue greffe des analyses pertinentes montrant les lacunes et les abus contenus dans les différentes méthodes d’approche. L’auteur s’arrête au passage sur les réactions que le principal intéressé, l’autochtone, opposa au processus capitaliste qui se développait autour de lui, contre lui. Voici un ouvrage dont l’originalité réside dans ce qu’il aborde, pour la première fois de façon exhaustive, un problème d’histoire sociale qui a jadis profondément marqué les hommes et les choses au Cameroun.

Common terms and phrases
Adamaoua administrative Afrique agricoles Allemands Arch autochtones avaient Bafang Bafoussam Bamiléké Bamoun besoins c’était Cameroun centres chantiers publics chefs de Région chefs indigènes Code du travail colonat coloniale colons conditions de travail contrôle d’œuvre d’Outre-mer devait Dizangué Douala Dschang économique Edéa effet employés employeurs entreprises Eséka européens exemple exploitations forestières formation professionnelle Foumbot française Générale du Travail gens grève Haut-Nyong Ibid Inspection générale Internationale du Travail Kribi l’administration l’Africain l’autochtone l’employeur l’indigène l’Inspecteur du Travail l’Inspection locales main-d’œu main-d’œuvre manœuvres Mbam ment mesure métropole minières Mungo n’était Nègre Nigéria nistration Nkongsamba nombreux Nyong ouvriers pays plantations planteurs politique populations pouvait pratique prestation problème du travail question du travail Rapport annuel ration réalité recrutement régime Région réglementation rendement reste revendications roun salaires Sanaga-Maritime secteur service situation sociale solution souvent subdivision syndi syndicalisme technique tion traditionnelle travail forcé travail salarié travailleur africain vail village Wouri Yabassi Yaoundé Ydé

La France et les rivalités occidentales au Levant: Syrie-Liban 1918-1939 – Anne-Lucie Chaigne-Oudin

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Les événements qui se déroulent aujourd’hui au MoyenOrient trouvent tous leurs racines dans les décisions prises après l’effondrement de l’Empire ottoman et à l’issue de la Première Guerre mondiale. La destinée du MoyenOrient est ainsi façonnée par les grandes puissances. Dans ce contexte, l’auteur dévoile plus particulièrement comment la Syrie et le Liban sous mandat français deviennent le théâtre des rivalités occidentales pendant l’entredeux guerres. Ces événements éclairent d’un regard nouveau les enjeux du Moyenorient actuel.

Algiers, Third World Capital – Freedom Fighters, Revolutionaries, Black Panthers – Elaine Mokhtefi

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A fascinating portrait of life with the Black Panthers in Algiers: a story of liberation and radical politics
Following the Algerian war for independence and the defeat of France in 1962, Algiers became the liberation capital of the Third World. Here, Elaine Mokhtefi, a young American woman who had become involved in the struggle and worked with leaders of the Algerian Revolution, including Frantz Fanon, found a home. As journalist and translator, she lived among guerillas, revolutionaries, exiles and visionaries, was even present in the groundbreaking The Battle of Algiers.
Mokhtefi crossed paths with some of the era’s brightest stars: Stokely Carmichael, Timothy Leary, Ahmed Ben Bella, Jomo Kenyatta and the Black Panther, Eldridge Cleaver. She was instrumental in the establishment of the International Section of the Black Panther Party in Algiers and was close at hand as the group became involved in intrigue, murder and international hijackings. She traveled for…

Black Power and Palestine: Transnational Countries of Color – Michael R Fischbach

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The 1967 Arab-Israeli War rocketed the question of Israel and Palestine onto the front pages of American newspapers. Black Power activists saw Palestinians as a kindred people of color, waging the same struggle for freedom and justice as themselves. Soon concerns over the Arab-Israeli conflict spread across mainstream black politics and into the heart of the civil rights movement itself.Black Power and Palestineuncovers why so many African Americans–notably Martin Luther King, Jr., Malcolm X, and Muhammad Ali, among others–came to support the Palestinians or felt the need to respond to those who did.

Americans first heard pro-Palestinian sentiments in public through the black freedom struggle of the 1960s and 1970s. Michael R. Fischbach uncovers this hidden history of the Arab-Israeli conflict’s role in African American activism and the ways that distant struggle shaped the domestic fight for racial equality. Black Power’s transnational connections between African Americans and Palestinians deeply affected U.S. black politics, animating black visions of identity well into the late 1970s.Black Power and Palestineallows those black voices to be heard again today.

In chronicling this story, Fischbach reveals much about how American peoples of color create political strategies, a sense of self, and a place within U.S. and global communities. The shadow cast by events of the 1960s and 1970s continues to affect the United States in deep, structural ways. This is the first book to explore how conflict in the Middle East shaped the American civil rights movement.

Colporteurs du Komintern: L’Union soviétique et les minorités au Moyen-Orient – Taline Ter Minassian

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Ce livre éclaire un aspect particulier de l’histoire des relations internationales au XXe siècle. Au-delà des aspects officiels de la diplomatie soviétique au Moyen-Orient, il met en évidence phénomène sous-jacent de la politique de l’URSS dans cette région jusqu’à la fin de la seconde guerre mondiale : l’instrumentalisation des minorités. Cette tactique conduite dans un objectif de déstabilisation, voire de pénétration, fut particulièrement nette en Iran, pays limitrophe et multi-ethnique où le soutien soviétique aux mouvements autonomistes en Azerbaïdjan et au Kurdistan contribua, en 1946, aux premiers frissons de la guerre froide. Menée par des acteurs enthousiastes, souvent sincères, juifs, Arméniens ou autres minoritaires dévoués à la diffusion de l’expérience soviétique, cette  » micro-diplomatie  » épouse les méandres de destinées singulières, romanesques, parfois tragiques dont ce livre restitue les parcours. La structure multinationale de l’Union soviétique a permis, selon les lieux et les époques, d’improviser puis de mobiliser, de manière plus ou moins efficace, des réseaux minoritaires en Iran, en Syrie, au Liban, en Palestine et en Égypte. À l’instar des puissances européennes entre les deux guerres, l’URSS a expérimenté dans cet Orient, géographiquement  » proche « , diverses politiques à l’égard des minorités, ce qui s’inscrit dans une certaine continuité avec le passé russe et traduit, quelques décennies avant les interventions de l’URSS dans le Tiers Monde, la réalité de l’impérialisme soviétique.

 

Esquisse d’une théorie de la pratique : Précédé de Trois études d’ethnologie kabyle – Pierre Bourdieu

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Donner à (re)lire à presque trente ans de distance L’Esquisse d’une théorie de la pratique n’a pas pour but essentiel de rendre disponibles des textes devenus introuvables d’un auteur connu. Plus profondément, il s’agit de pénétrer avec un regard neuf dans la forge de l’ethnologue et du sociologue, dans cet atelier, inscrit à jamais dans l’histoire de la décolonisation algérienne, où se sont élaborés les concepts majeurs d’une théorie du monde social qui tente toujours aujourd’hui de briser les fausses alternatives qui empêchent les sciences de l’homme de remplir leur tâche de connaissance et d’émancipation.

Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition – Cedric J. Robinson

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In this ambitious work, first published in 1983, Cedric Robinson demonstrates that efforts to understand black people’s history of resistance solely through the prism of Marxist theory are incomplete and inaccurate. Marxist analyses tend to presuppose European models of history and experience that downplay the significance of black people and black communities as agents of change and resistance. Black radicalism must be linked to the traditions of Africa and the unique experiences of blacks on western continents, Robinson argues, and any analyses of African American history need to acknowledge this.

To illustrate his argument, Robinson traces the emergence of Marxist ideology in Europe, the resistance by blacks in historically oppressive environments, and the influence of both of these traditions on such important twentieth-century black radical thinkers as W. E. B. Du Bois, C. L. R. James, and Richard Wright.

The Russian Revolution – A View From The Third World – Walter Rodney

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A never-before-published book by the Pan-Africanist and socialist scholar and revolutionary
In his short life, the Guyanese intellectual Walter Rodney emerged as one of the leading revolutionary thinkers of the Black Sixties. Earning his PhD in 1966 at the age of 24 and publishing his influential history, How Europe Underdeveloped Africa, at 30, Rodney became a leading force of dissent throughout the Caribbean and a lightning rod of controversy. The 1958 Rodney Riots erupted in Jamaica when he was prevented from returning to his teaching post at the University of the West Indies. In 1980, Rodney was assassinated in Guyana, reportedly at the behest of the government.
In the mid-’70s, Rodney taught a course on the Russian Revolution at the Universtiy of Dar es Salaam in Tanzania. A Pan-Africanist and Marxist, Rodney sought to make sense of the reverberations of the October Revolution in a decolonizing world marked by Third World revolutionary movements. He intended to…

How Europe Underdeveloped Africa – Walter Rodney

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How Europe Underdeveloped Africa is a 1972 book written by Walter Rodney that takes the view that Africa was deliberately exploited and underdeveloped by European colonial regimes. One of his main arguments throughout the book is that Africa developed Europe at the same rate as Europe underdeveloped Africa.

Rodney argues that a combination of power politics and economic exploitation of Africa by Europeans led to the poor state of African political and economic development evident in the late 20th century. Though, he did not intend « to remove the ultimate responsibility for development from the shoulders of Africans… [He believes that] every African has a responsibility to understand the [capitalist] system and work for its overthrow. »

This book is one of the most acclaimed books written in the 20th century about African development and post-colonial theory alongside Frantz Fanon’s The Wretched of the Earth.

 

Le couteau et le poison : l’assassinat politique en Europe, 1400-1800 -Minois, Georges

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La longue histoire de l’attentat politique, de ses motivations, de ses répercussions et dans certains cas de son exploitation. Peu à peu intégré à la culture européenne sous le nom de tyrannicide, le crime des représentants de l’Etat acquiert une auréole de respectabilité dans la mesure où il s’inscrit dans un contexte de lutte pour la liberté.

Sorcières : La puissance invaincue des femmes – Chollet, Mona

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Cet essai interroge le lien entre la figure de la sorcière dans l’Europe de la Renaissance et les représentations et préjugés contemporains sur la femme indépendante, âgée ou sans enfant. Elle aborde la relation de cause à effet entre la chasse aux sorcières et le rapport guerrier qui s’est développé à l’égard des femmes et de la nature.

présentations des haidoucs – panaït istrati

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« La liberté demande à être défendue ; et je ne sais pas qui haïr, qui mépriser davantage, celui qui supprime la liberté et celui qui a peur de la défendre. »

Les haïdoucs, bandits d’honneur de Roumanie, viennent de subir une terrible défaite. Cosma, leur chef, n’est plus. Les balles de la potéra, milice à la solde des grands propriétaires et des seigneurs cupides, l’ont terrassé et ont mis fin à ses actions en faveur des opprimés et des misérables.
Quelque part entre les plaines du Baragan et les eaux éternelles du Danube, dans la Grotte aux Ours, ses hommes, harassés de fatigue, tentent de se réorganiser pour surgir à nouveau et le venger. Il y a là, parmi eux, Ellie le Sage, et sa flûte enchanteresse, Spilca le moine, Jérémie le fils de la forêt, et Motila le vataf, grande brute au cœur pur. Et à leur tête une femme, Florea Codrilor, « l’amante de la forêt, l’amie de l’homme libre, justicière de l’injustice ». Tous vont alors nous raconter leur histoire…
À la croisée des Mille et Une Nuits, des Aventures de Robin des Bois et du banditisme social décrit par Eric Hobsbawn, ce conte universel de Panaït Istrati (1884-1935), « pèlerin du cœur » et vagabond de génie, fait hurler en nous un mot bien trop oublié : justice !

C.L.R. James – Marins, renégats et autres parias L’histoire d’Herman Melville et le monde dans lequel nous vivons

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■ « C. L. R. James, Marins, renégats & autres parias. L’histoire d’Herman Melville et le monde dans lequel nous vivons. » par Franz Himmelbauer, sur lundi.am

 

Surnommé « le Platon noir de notre génération », C.L.R. James (1901-1989) a été l’un des principaux représentants de ce que l’on a appelé Black Marxism. En 1952, en plein maccarthysme, C.L.R. James est emprisonné à Ellis Island. C’est là qu’il débute la rédaction de Marins, renégats & autres parias. Son interprétation de Melville prolonge une lecture de Moby Dick qui opposait à la volonté totalitaire du capitaine Achab, le pluralisme démocratique représenté par le narrateur Ismaël. Mais si James reprend l’équation Achab = totalitarisme, il remet en cause sa contrepartie  Ismaël = démocratie…

« En affirmant qu’en 1851 la révolte des masses ouvrières et colonisées était impossible, James révèle à demi-mot qu’un siècle plus tard, en 1952, elle est bel et bien devenue possible. C’est l’unique moyen d’empêcher que le navire de la civilisation moderne sombre définitivement dans la barbarie comme le Pequod a sombré dans l’océan Pacifique. » — Matthieu Renault

« Le voyage du Pequod est le voyage de la civilisation moderne à la recherche de sa destinée. » — C.L.R. James

le vagabond flamboyant – Machrab

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Machrab, né en 1657 au Ferghana, l’actuel Ouzbékistan, a beau être mort au début du XVIIIe siècle à Samarkand, il est toujours bien vivant, présent et errant dans toute l’Asie centrale sous divers avatars : derviches itinérants, conteurs publics ou poètes et bardes anonymes qui dans les villages, les bazars, les maisons de thé, colportent son histoire et le récit de ses errances. Mystique et proscrit, Machrab, partout scandaleux, partout pourchassé, se consuma lui-même tout vif, mais ses ghazals de révolte, poèmes dont le lyrisme incandescent ignorait superbement toute règle religieuse ou poétique, sont aussi parfaits qu’originaux ; ils ont continué sans trêve à enflammer l’imagination populaire, et restent préservés dans le cœur et la mémoire des hommes d’Ouzbékistan.

L’affaire de l’esclave Furcy – Mohammed Aïssaoui

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«Le 16 mars 2005, les archives concernant « L’affaire de l’esclave Furcy » étaient mises aux enchères, à l’hôtel Drouot. Elles relataient le plus long procès jamais intenté par un esclave à son maître, trente ans avant l’abolition de 1848. Cette centaine de documents – des lettres manuscrites, des comptes rendus d’audience, des plaidories – illustrait une période cruciale de l’Histoire.
Les archives révélaient un récit extraordinaire : celui de Furcy, un esclave âgé de trente et un ans, qui, un jour d’octobre 1817, dans l’île de la Réunion que l’on appelle alors île Bourbon, décida de se rendre au tribunal d’instance de Saint-Denis pour exiger sa liberté.
Après de multiples rebondissements, ce procès, qui a duré vingt-sept ans, a trouvé son dénouement le samedi 23 décembre 1843, à Paris.
Malgré un dossier volumineux, et des années de procédures, on ne sait presque rien de Furcy, il n’a laissé aucune trace, ou si peu. J’ai éprouvé le désir – le désir fort, impérieux – de le retrouver et de le comprendre. De l’imaginer aussi.»
Mohammed Aïssaoui.

sur la question noire – CLR James

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Lynchage, ségrégation, invasion de l’Éthiopie par l’Italie fasciste, Black Power, autodéfense et auto-organisation des Noirs, ce sont là quelques-unes des questions abordées par C.L.R. James.
Révolutionnaire caribéen, figure du panafricanisme, marxiste, «Noir européen», C.L.R. James reste un auteur méconnu en France, en dehors des Jacobins noirs, paru en 1938 et constamment réédité depuis. C. L. R. James a pourtant été au cœur de nombreuses batailles, des années 1930 aux années 1970, des Caraïbes à Londres en passant par Detroit et Chicago.

On trouvera rassemblés dans ce livre les textes qu’il a consacrés à la question noire aux États-Unis, des réflexions acérées livrés par un acteur de ces mouvements. Réflexions qui aujourd’hui n’ont pas perdu de leur puissance et de leur actualité : «Chaque fois que le sang doit être versé, les dirigeants de ce pays estiment que c’est aux Nègres de verser le leur. C’est un privilège et un honneur dont ils n’ont jamais privé le Nègre. Ils l’ont privé du droit de vote, ils lui ont refilé les pires boulots, ils l’ont parqué dans les pires taudis, ils l’ont lynché. Mais quand ils veulent que les gens meurent pour la “démocratie”, alors soyez sûrs qu’ils viendront chercher les Nègres. Les dirigeants de ce pays se montrent alors disposés à reconnaître aux Nègres tous leurs droits.»

Théorie du drone – Grégoire Chamayou

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Le drone est l’instrument d’une violence à distance, où l’on peut voir sans être vu, toucher sans être touché, ôter des vies sans jamais risquer la sienne.

Cette forme de violence télécommandée, qui à la fois supprime le face-à-face et fait éclater la distance impose de repenser des concepts apparemment aussi évidents que ceux de combattant (qu’est-ce qu’un combattant sans combat ?) ou de zone de conflit (où a lieu, une telle violence, écartelée entre des points si distants ?). Mais, plus radicalement, c’est la notion de « guerre » qui entre elle-même en crise : le drone est l’emblème de la « chasse à l’homme préventive », forme de violence qui débouche, à mi-chemin entre guerre et police, sur des campagnes d’exécutions extrajudiciaires menées à l’échelle globale.

Cette tentative d’éradication absolue de toute réciprocité dans l’exposition à la violence reconfigure non seulement la conduite matérielle de la violence armée, techniquement, tactiquement, mais aussi les principes traditionnels d’un ethos militaire officiellement fondé sur la bravoure et l’esprit de sacrifice. Car le drone est aussi l’arme du lâche : celle de ceux qui ne s’exposent jamais. Cela n’empêche pourtant pas ses partisans de la proclamer être l’arme la plus éthique que l’humanité ait jamais connue. Opérer cette conversion morale, cette transmutation des valeurs est la tâche à laquelle s’attellent aujourd’hui des philosophes américains et israéliens qui œuvrent dans le petit champ de l’éthique militarisée. Leur travail discursif est essentiel pour assurer l’acceptabilité sociale et politique de cette arme. Dans ces discours de légitimation, les « éléments de langage » de marchands d’armes et de porte-parole des forces armées se trouvent reconvertis, par un grossier processus d’alchimie discursive, en principes directeurs d’une philosophie éthique d’un nouveau genre – une « nécroéthique », dont il est capital de faire la critique.

 

L’architecture du divin Mathematique et philosophie chez Plotin et Proclus – Annick Charles-Saget

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La sorcellerie capitaliste, Pratiques de désenvoûtement – Philippe Pignarre et Isabelle Stengers

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C’est entendu : il existe une horreur économique. Mais la dénoncer ne suffit pas : si la dénonciation était efficace, il y a longtemps que le capitalisme aurait disparu… Les auteurs appellent « capitalisme » ce système qui nous saisit à travers des alternatives infernales, du type : « Si vous demandez des droits supplémentaires, une augmentation de salaire, vous favorisez les délocalisations et le chômage. » Comment ne pas être paralysé ? D’autres peuples ont appelé cela un système sorcier. Et si ce n’était pas une métaphore ? Et si c’était même le meilleur nom que l’on pouvait donner à la prise que le capitalisme exerce sur nous, nous aidant, du coup, à réfléchir aux manières dont nous pouvons avoir prise sur lui ? Pourquoi avons-nous été si vulnérables à un tel système ? Comment se protéger ? Certaines idées de gauche, et d’abord la croyance dans le « progrès », n’auraient-elles pas donné au capitalisme le moyen de nous rendre impuissants ? Ce livre s’adresse à celles et ceux qui refusent la résignation. Il affirme l’importance politique de l’action de collectifs capables de créer de nouvelles manières de résister à ce que nous subissons, et la nécessité d’une culture d’apprentissage et de relais, car nous avons besoin des savoirs que produit et demande la construction de tels collectifs. C’est par la question pragmatique « comment faire prise » que les auteurs prolongent le cri lancé à Seattle : « Un autre monde est possible ! »

 

La responsabilite chez Sartre et Levinas – Stephane Habib

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La responsabilité, pensée comme une manière d’absolu, se trouve aussi bien au centre de la philosophie de Lévinas que dans le questionnement sartrien. Aussi est-il frappant de constater la similitude non seulement terminologique, mais encore thématique, en ce qui concerne l’interrogation sur cette responsabilité qui toujours est qualifiée de : radicale, illimitée, démesurée, absolue, inconditionnée, infinie et enfin lourde à porter et à supporter. Et pourtant, malgré cette conception de la responsabilité comme une charge ou comme un poids, commune à nos deux philosophes, les chemins empruntés après la réflexion sont très différents voire inverses.

La pensée arabe – Mohammed Arkoun

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« Ce projet ne vise pas seulement à révéler les impensés accumulés dans la pensée dite occidentale à l’égard notamment de ce qu’il a construit sous les noms d’“Islam” et de “monde arabe” ; il s’agit aussi de mesurer les dérives idéologiques inavouées [à l’égard] de cet Islam devenu indéchiffrable à force d’être manipulé tant par les musulmans que par ses interprètes occidentaux. Tout reste à repenser, à réécrire, à revisiter sur l’islam comme religion, […] tradition de pensée, déploiements interculturels dans le monde [ou] force de soulèvement historique des masses populaires partout abandonnées aux pratiques de “la pensée sauvage”. »

Présenter l’histoire de la pensée d’expression arabe depuis l’émergence du fait coranique jusqu’à nos jours, tel est l’objet de cet ouvrage. Alors que l’on oppose de plus en plus fréquemment l’« Occident » à l’« Islam », il situe, dans un cadre historico-critique, la place de la pensée arabe dans une histoire générale de la pensée et des cultures méditerranéennes, par-delà toutes les grandes ruptures historiques entre les deux rives de la Méditerranée.

 

La fabrication du consentement. De la propagande médiatique en démocratie – Noam Chomsky ; Edward S. Herman

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Les médias constituent un système qui sert à communiquer des messages et des symboles à la population. Ils ont vocation à distraire, amuser, informer, et à inculquer aux individus les croyances et codes comportementaux qui les intégreront aux structures sociales au sens large. Dans un monde où les richesses sont fortement concentrées et où les intérêts de classe entrent en conflit, accomplir cette intégration nécessite une propagande systématique. Une modélisation de la propagande se focalise sur la prodigieuse inégalité dans la capacité de contrôle des moyens de production ; et ce qu’elle implique tant du point de vue de l’accès à un système de médias privés que de leurs choix et fonctionnements. Le modèle permet de reconstituer par quels processus le pouvoir et l’argent sélectionnent les informations

les âmes du peuple noir – W. E. B. Du Bois

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« Le problème du XXe siècle est le problème de la ligne de partage des couleurs. » Telle est l’intuition fondamentale de Du Bois dans Les Âmes du peuple noir, œuvre majeure de la littérature nord-américaine. Dans ce recueil d’essais publié en 1903, Du Bois évoque avec une puissance inégalée l’étendue du racisme américain et donne à voir au monde la réalité de l’expérience quotidienne afro-américaine dans l’Amérique de la ségrégation. Cette nouvelle traduction montre, inscrits dans la langue, tous les enjeux philosophiques d’un texte qui se veut également « littéraire ». L’écriture élégante et passionnée de Du Bois tisse les souvenirs autobiographiques et les paraboles épiques avec les analyses historiques et sociologiques, construisant ainsi l’unité culturelle et politique du peuple noir à partir de la multiplicité de ses âmes individuelles. Les Âmes du peuple noir a inspiré l’essentiel de la conscience collective noire et des mouvements en faveur des droits civiques dans les années soixante, et continue d’avoir un retentissement considérable au sein de la communauté afro-américaine et au-dehors.

L’imaginaire du complot Discours d’extrême droite en France et aux Etats-Unis – Jérôme Jamin

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Le nationalisme, la xénophobie, le racisme et l’antisémitisme, l’opposition aux élites, la stigmatisation des étrangers, les discours anti-immigrés, mais aussi l’autoritarisme, l’idéologie ‘loi et ordre’ (Law and order), l’antiparlementarisme et l’anticommunisme, entre autres traits caractéristiques, représentent quelques-uns des qualificatifs les plus souvent cités dans la littérature consacrée au populisme et à l’extrême droite. En fonction des partis politiques concernés, des contextes institutionnels et des particularités nationales et géographiques, ces qualificatifs prendront une dimension centrale ou secondaire selon qu’il s’agira de caractériser un courant populiste ou un parti d’extrême droite.

A l’appui d’une comparaison entre la France et les Etats-Unis, l’ouvrage vise à démontrer que l’ensemble de ces qualificatifs entretiennent tous à des degrés divers un rapport fondamental avec un ‘imaginaire du complot’, c’est-à-dire avec un monde de significations structuré et cohérent (normes, significations, images, symboles, valeurs et croyances) qui privilégie la théorie du complot pour expliquer la politique et l’histoire.

karl marx les thèses sur feuerbach – georges labica.

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Ce célèbre texte de Marx, rédigé en 1845, est un des plus petits documents philosophiques : soixante-cinq lignes, distribuées en onze «thèses», dont la plus longue compte treize lignes et la plus brève, une ligne et demie.
À quoi attribuer sa fortune ? Il en va de ces notes comme des aphorismes de Nietzsche ou des carnets de Valéry : le regard étranger découvre, dans l’apparente spontanéité de l’écriture, dans sa déconcertante concision, sa propre disponibilité et comme une invite à la libre coproduction du sens.
Marx, en réalité, règle ses comptes avec ce qu’il appelle sa «conscience philosophique d’autrefois ». Il refuse désormais de se contenter du rôle de spectateur.
Il voit dans ce qu’il regarde autour de lui, des besoins et des projets, du travail et de l’imagination, qui renvoient à une économie, à une culture, à une histoire, c’est-à-dire à une société déterminée.
Ce livre nous fait pénétrer au sein du laboratoire de Marx, au moment où il engage une révolution théorique qui n’a pas fini de faire parler d’elle, ainsi qu’en témoigne le retentissant, perdurable et quasi obsessionnel écho de la 11e thèse sur Feuerbach : « Les philosophes ont seulement interprété différemment le monde, ce qui importe, c’est de le changer. »
La suite est connue, l’œuvre sera poursuivie sous le signe, pour l’essentiel, de la «critique de l’économie politique», du Manifeste communiste et du Capital, du 18 Brumaire et de La guerre civile en France. À noter que cet avenir-là, nous le connaissons, mais pas Marx…

Guillaume d’Ockham. Logique et philosophie – Joel Biard

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G. d’Ockham (1285-1347) instaure un rapport inédit entre l’analyse logique du langage, la théorie de la connaissance et les sciences du réel, physique, théologie. Il contribue à élaborer à la fin du Moyen Age, une nouvelle façon de penser et de faire de la philosophie

5 Introduction

15 Signifier

Signes et langages, 16

Qu’est-ce qu’un signe ?, 16 ; La distinction des trois langages, 22 ; Structure et fonction du langage mental, 34

Modes de signification et de référence, 37

L’universel, 40 ; Les catégories, 42 ; La supposition et ses modes, 46 ; Signification et supposition, 51

55 Connaître

Analyse, 56

Appréhension et jugement, 56 ; Évidence, connaissance intuitive, connaissance abstractive, 58

Synthèse : de la chose au concept, le procès d’élaboration des concepts, 67

Connaître, savoir, démontrer, 75

85 Savoir

Dieu, 86

La nature, 102

Nature et matière, 103 ; Cause, 108 ; Mouvement, 112

117 Conclusion

121 Éléments de chronologie

123 Bibliographie

L’APOCALYPSE COURANTS MILLÉNARISTES RÉVOLUTIONNAIRES – Norman cohn

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De la fin du XIe jusqu’à la première moitié du XVIe siècle, l’Europe fut le foyer de nombreux soulèvements dont les chefs nourrissaient leurs doctrines des grandes prophéties traditionnelles de l’Ancien Testament. Aux pauvres et aux exploités des villes et des campagnes, ils prédisaient l’avènement prochain d’un Millenium – pratiquement illimité -, sorte d’âge d’or où, libérée du mal et de la souffrance, la terre se transformerait en un nouveau Paradis terrestre. Le contenu révolutionnaire de ces mouvements ne tardait pas à mettre en péril l’ordre établi, l’exaltation mystique venant renforcer la violence des revendications sociales. Aussi furent-ils sauvagement persécutés et anéantis tant par l’Église que par le pouvoir temporel. Le messianisme révolutionnaire, qui, pendant près de quatre siècles et demi, cristallisa les aspirations et les rancoeurs sociales des couches les plus pauvres d’une partie de l’Europe, est un phénomène mal connu. Norman Cohn, disposant d’une très vaste documentation, décrit avec bonheur l’histoire de ces courants messianiques, depuis les premières croisades des pauvres jusqu’aux prophètes du Millenium égalitaire, Thomas Müntzer et Jean de Leyde (roi éphémère de la ville de Münster devenue la « Nouvelle Jérusalem » communiste), en passant par le mouvement des « flagellants », les hussites, les anabaptistes, etc. Mais l’auteur va plus loin. Il affirme que les chimères millénaristes n’ont rien perdu aujourd’hui de leur pouvoir de fascination. Les grandes idéologies du monde moderne doivent beaucoup à la tradition apocalyptique des masses du Moyen Âge… On le découvrira dans ce livre.

La notion de Gihad dans l’Islam, des origines à Al-Gazalî – Alfred Morabia

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Après avoir brossé un tableau historique du djihad, l’islamologue envisage les fondements de cette notion dans les sources coraniques. Il aborde ensuite la théorie générale élaborée par les théologiens des XIIe et XIIIe siècles, puis s’intéresse à l’intériorisation du djihad au cours du Moyen Age

La romanisation de Dieux. L’interpretation romana en Afrique du Nord sous le Haut-Empire – Alain Cadotte

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Ce gros volume répond à un défi : dresser un bilan des dieux des provinces
d’Afrique qui appartiennent aux deux mondes, romain et indigène, de sorte à évaluer
sous l’angle de la romanisation non pas le registre religieux qui eût inclus les prêtrises,
les fidèles, les cultes, mais le registre divin. Pour remplir son contrat, l’auteur
s’est livré à des dépouillements considérables qu’il transcrit dans le dossier documentaire
qui constitue la 3e partie du livre (p. 427-667). Le volume se compose en effet de
trois ensembles : 11 chapitres, organisés en fonction du dieu indigène présumé être à
l’origine du culte à l’époque romaine, envisagent les dieux et leurs assimilations, ces
dieux étant classés par ordre de leur importance supposée dans le panthéon indigène
(mais à partir de témoignages de l’époque romaine) ; un chapitre de synthèse et
quelques pages de conclusion ; enfin le catalogue et une abondante bibliographie
organisée par thèmes. C’est dire que le livre constituera une référence documentaire.
Il est à regretter que le travail d’édition ne soit pas soigné : les cartes générales aux

la religion romaine archaique – Georges Dumezil

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Sur quelles bases la religion romaine reposait-elle ? Quelle était à l’origine son organisation ? A quelles influences était-elle soumise ? Et comment a-t-elle évolué ? A travers l’étude des premières divinités romaines, des cultes public et privé, des sacerdoces, des signes des dieux, Georges Dumézil restitue une place prépondérante à la théologie et décrit un système étonnamment riche, articulé, hérité en partie de la préhistoire indo-européenne avec d’intelligentes adaptations, en partie produit par les conditions d’habitat et d’environnement.

L’ISLAM AU SIÈCLE DES LUMIÈRES Image de la civilisation islamique chez les philosophes français du XVIIIe siècle – Sadek NEAIMI

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Cet ouvrage cherche à comprendre les bases intellectuelles de la récéption de la civilisation islamique dans la mentalité occidentale de l’Europe moderne, la philosophie du siècle des lumières étant le fondement intellectuel de l’Occident contemporain. Cette étude permet de saisir dans quelle mesure la réception de la civilisation islamique a permis à l’Occident de se constituer une identité au moment où la pensée européenne rompt avec l’héritage médieval.

L’émigration algérienne en France, un cas exemplaire – Kamel Chachoua

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hymnes et prieres aux dieux de babylonie et d’assyrie – Marie Jospeh Seux

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Essai sur la théologie mystique de L’Église d’Orient – Vladimir Lossky

Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient

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La tradition orthodoxe n’a jamais voulu établir une distinction nette entre la mystique et la théologie, entre l’expérience personnelle des mystères divins et le dogme de l’Église. La théologie n’a pas pour objet une connaissance abstraite sur Dieu, mais la préparation de l’homme à l’union avec Lui. Ainsi, plutôt que de tenter de percer le mystère au moyen de l’entendement, elle doit tout au contraire provoquer une transformation intérieure de notre esprit, afin de nous ouvrir à l’expérience mystique. Toute théologie tend alors à la vie mystique, celle-ci n’étant rien d’autre que la vie spirituelle chrétienne. Croyant, de tradition orthodoxe, Vladimir Lossky évoque ce qui est le plus intime et le plus précieux de sa foi : Dieu, la Trinité, l’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, l’œuvre du Fils et du Saint-Esprit dans l’Église et l’ultime destinée de l’homme. Écrit il y a maintenant plus de soixante ans pour tous ceux qui désirent pénétrer l’univers spirituel orthodoxe, cet « Essai sur la théologie mystique » jouit d’un rayonnement extraordinaire. Un livre pha

universalité de l’Islam – Eva de Vitray-Meyerovitch

Universalité de l'islam by Eva de Vitray-Meyerovitch ...

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Figure majeure de l’introduction du soufisme en France, Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999), qui enseigna tant à la Sorbonne qu’à l’université Al-Azhar du Caire, incarna parfaitement cet islam universel et tolérant que prônent, entre autres, des mystiques comme Rûmî. Si elle est connue avant tout comme traductrice, notamment du grand maître persan, elle fut aussi une savante aguerrie, comme en témoignent ses nombreux articles. Ces derniers, publiés dans des revues, étaient jusqu’à aujourd’hui peu accessibles. Jean-Louis Girotto, spécialiste de son œuvre, en a réuni ici onze parmi les plus importants. Écrits sur plus de trente ans, évoquant l’« Approche symbolique du Coran », « Le chemin des contes soufis » ou encore « La soif du pur amour », ils témoignent de la richesse et de la cohérence de son cheminement intellectuel et spirituel.

la voie du tassawuf- Al-Alawi

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Sidi Ahmād Ibn Mustāfā al-‘Alāoui (Al Alaoui) (en Arabe : سيدي أحمد بن مصطفى العلاوي ) , né en 1869 à Mostaganem en Algérie et mort en 1934 à Mostaganem en Algérie au sein d’une famille Arabe Chérifienne originaire de Mostaganem dans l’Algérie occidental est un maître soufi algérien (cheikh tarîqa), il est le fondateur de l’un des plus importants mouvements soufis du XXe siècle, la tarîqa ‘Alawiyya, une branche de l’ordre Chadhiliyya.  Selon son acte de naissance, Ahmad b. Mustafâ al-‘Alawî est né le 13 octobre 1869 à Mostaganem et décédé le 14 juillet 1934 à Mostaganem, ville de l’ouest de l’Algérie. Issu d’une famille noble dont l’un des ancêtres était un cadi originaire d’Alger, il fut principalement éduqué par son père. Le jeune Ahmad maîtrisait assez mal l’écriture et n’eut le temps d’apprendre par cœur que quelques sourates du Coran. Ce type de transmission familiale, surtout basé sur l’acquisition des « nobles caractères » (makârim al-akhlâq), ne doit pourtant pas être sous-estimé, car c’est bien cette éducation de base fondamentale qui lui permettra ultérieurement d’accéder au savoir aussi bien exotérique qu’ésotérique. La situation financière de sa famille étant préoccupante, il commença à travailler assez jeune dans l’artisanat de la chaussure. Son père mourut alors qu’il n’avait que 16 ans. C’est de cette époque que datent à la fois son rattachement au soufisme, dans une branche de la Chadhiliyya, les Aïssawas, et ses débuts dans l’apprentissage de la science religieuse : Ahmad al-Alawî utilisait tout le temps que son activité professionnelle et ses responsabilités familiales lui laissaient pour s’adonner à la lecture, passant souvent des nuits entières plongé dans les livres. Après la mort du maître aissawî, il s’éloigna petit à petit du groupe auquel il était affilié, lui reprochant son activité plus orientée sur les phénomènes surnaturels que sur la recherche de la véritable spiritualité. C’est alors qu’il rencontre un maître de la tarîqa Derkaouiya, une autre branche de la Shâdhiliyya, Muhammad Ibn al-Habîb al-Buzîdî, dont l’enseignement le séduit immédiatement. Ahmad al-‘Alawî délaisse alors, momentanément comme le lui recommande son maître, les cours de sciences exotériques auxquels il aime assister et s’engage dans la pratique de l’invocation, ce qui l’amène à recueillir assez vite le fruit de cette concentration, à savoir l’accès à la connaissance spirituelle telle que l’envisage le soufisme, c’est-à-dire un mode de connaissance qui dépasse la raison et suspend la conscience individuelle. Devenu rapidement l’un des plus proches disciples du cheikh Bûzîdî qu’il sert pendant seize années, il hérite, à la mort de celui-ci en 1909, de sa fonction de maître spirituel, sans rencontrer quasiment aucune opposition, ce qui est plutôt rare dans les confréries soufies. Cinq ans plus tard, en 1914, il fonde un nouvel ordre soufi, indépendant des Darqâwâ, la tarîqa ‘Alawiyya, ce dernier mot, basé sur son nom de famille, étant une allusion à la fois à la « hauteur » de cette nouvelle voie (sens de la racine arabe concernée) et au patronage d’Alî, gendre et cousin du prophète mais également pôle des soufis pour tous les Shâdhilîs. Cette prise d’indépendance est en fait une façon de réformer la méthode spirituelle héritée du soufisme shâdhilî et darqâwî, afin de l’adapter au nouvel environnement, à la fois hostile et plein d’opportunités nouvelles, qui est celui de l’Algérie du début du XXe siècle. Très nombreuses sont les autorités musulmanes qui témoignent alors par écrit de l’orthodoxie et de la haute spiritualité du cheikh : la lettre de l’ancien cadi et mufti de La Mecque et de Médine, Muhammad Ibn al-Makkî, publiée dans Cheikh al-‘Alawî : documents et témoignages(cf. Bibliographie) est à cet égard un témoignage certes particulièrement marquant mais qui n’est pas isolé puisqu’il existe tout un recueil de lettres et d’attestations publié à ce sujet : al-shahâ’id wa l-fatâwâ.

En Islam iranien aspects spirituels et philosophiques – Henry Corbin

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À l’intérieur de la communauté islamique, le monde iranien a formé dès l’origine un ensemble dont les caractères et la vocation ne s’élucident que si l’on considère l’univers spirituel iranien comme formant un tout, avant et depuis l’Islam. L’Iran islamique a été par excellence la patrie des plus grands philosophes et mystiques de l’Islam.
Le monument que Henry Corbin présente ici en quatre volumes de sept livres est le résultat de plus de vingt ans de recherches menées en Iran même. Sa méthode se veut essentiellement phénoménologique, sans se rattacher à une école déterminée. Il s’agit pour lui de rencontrer le fait religieux en laissant se montrer l’objet religieux tel qu’il se montre à ceux à qui il se montre. Le phénoménologue doit donc devenir l’hôte spirituel de ceux à qui se montre cet objet et en assumer avec eux la charge. Toute considération historique restera donc ici immanente à cet objet, sans lui imposer du dehors quelque catégorie étrangère, considération dialectique ou autre.

Le spectateur emancipé – RANCIERE, Jacques

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« Celui qui voit ne sait pas voir » : cette présupposition traverse notre histoire, de la caverne platonicienne à la dénonciation de la société du spectacle. Elle est commune au philosophe qui veut que chacun soit à sa place et aux révolutionnaires qui veulent arracher les dominés aux illusions qui les y maintiennent. Certains emploient explications subtiles ou installations spectaculaires pour montrer aux aveugles ce qu’ils ne voient pas. D’autres veulent couper le mal à sa racine en transformant le spectacle en action et le spectateur en homme agissant. Les études réunies ici opposent à ces deux stratégies une simple hypothèse : le fait de voir ne comporte aucune infirmité ; la transformation en spectateurs de ceux qui étaient voués aux contraintes et aux hiérarchies de l’action a pu contribuer à bouleverser les positions sociales ; et la dénonciation de l’homme aliéné par l’excès des images a d’abord été la réponse de l’ordre dominant à ce désordre. L’émancipation du spectateur, c’est alors l’affirmation de sa capacité de voir ce qu’il voit et de savoir quoi en penser et quoi en faire. En examinant quelques formes et débats de l’art contemporain, ce livre tente de répondre aux questions : qu’entendre par art politique ou politique de l’art ? Où en sommes-nous avec la tradition de l’art critique et avec le désir de mettre l’art dans la vie ? Comment la critique militante de la marchandise et de l’image est-elle devenue l’affirmation mélancolique de leur toute-puissance ou la dénonciation réactionnaire de l’« homme démocratique » ?

Orwell éducateur – Jean-Claude Michéa

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« Mon intention était de mettre à la disposition du lecteur une sorte de boîte à outils philosophique, d’une cohérence suffisante pour autoriser un démontage élémentaire de l’Imaginaire capitaliste, tel qu’il domine à présent une part croissante de nos esprits. L’idée, en effet, selon laquelle il serait possible de déconstruire l’emprise étouffante que l’Économie et la Technique modernes exercent sur notre vie quotidienne, sans procéder en parallèle à une décontamination systématique de nos imaginaires individuels, me paraît, à la lumière de décennies d’aventures politiques dont l’échec était programmé, définitivement naïve et utopique. […] On le voit, il s’agissait moins, dans cet essai, d’exposer la philosophie politique de George Orwell dans sa vérité historique, que d’en mettre à l’épreuve les catégories fondamentales pour essayer de penser, aussi précisément que possible, le cours présent des choses et ce vers quoi il nous emporte. Tel est, je crois, l’usage le plus fidèle des leçons d’un éducateur. »

Le trauma colonial – Une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie – Karima LAZALI

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Psychanalyste, Karima Lazali a mené une singulière enquête sur ce que la colonisation française a fait à la société algérienne, enquête dont elle restitue les résultats dans ce livre étonnant. Car elle a constaté chez ses patient∙e∙s des troubles dont rend mal compte la théorie psychanalytique. Et que seuls les effets profonds du « trauma colonial » permettent de comprendre : plus d’un demi-siècle après l’indépendance, les subjectivités continuent à se débattre dans des blancs de mémoire et de parole, en Algérie comme en France.
Elle montre ce que ces « blancs » doivent à l’extrême violence de la colonisation : exterminations de masse dont la mémoire enfouie n’a jamais disparu, falsifications des généalogies à la fin du XIXe siècle, sentiment massif que les individus sont réduits à des corps sans nom… La « colonialité » fut une machine à produire des effacements mémoriels allant jusqu’à falsifier le sens de l’histoire. Et en cherchant à détruire l’univers symbolique de l’« indigène », elle a notamment mis à mal la fonction paternelle : « Leurs colonisateurs ont changé les Algériens en fils de personne » (Mohammed Dib). Mais cet impossible à refouler ressurgit inlassablement. Et c’est l’une des clés, explique l’auteure, de la permanence du « fratricide » dans l’espace politique algérien : les fils frappés d’illégitimité mènent entre frères une guerre terrible, comme l’illustrent le conflit tragique FLN/MNA lors de la guerre d’indépendance ou la guerre intérieure des années 1990, qui fut aussi une terreur d’État.
Une démonstration impressionnante, où l’analyse clinique est constamment étayée par les travaux d’historiens, par les études d’acteurs engagés (comme Frantz Fanon) et, surtout, par une relecture novatrice des œuvres d’écrivains algériens de langue française (Kateb Yacine, Mohammed Dib, Nabile Farès, Mouloud Mammeri…).

nous noirs américains évadés du getto – Melvin Mcnair, Joyce Tillerson George Brown, Jean Mcnair

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Il y a plus de 40 ans, le 31 juillet 1972, cinq militants des droits des Noirs  fuyaient les USA racistes et belliqueux d’une manière spectaculaire : en détournant vers l’étranger, sans violence, un avion des lignes intérieures. Réfugiés à Alger, puis se cachant en France, ils sont restés clandestins jusqu’en mai 1976, date à laquelle quatre d’entre eux seront arrêtés.

Aussitôt les USA font une demande d’extradition pour ce détournement d’avion. George, lui, sera sous la menace d’une 2ème demande d’extradition, portant sur son évasion de prison en 1970, arrêté pour un vol qu’il n’avait pas commis.

Leur Comité de Soutien s’active pour que la France refuse les extraditions. Et la France ne cède pas à la pression américaine.  Mais, selon les accords internationaux, elle les traduit en justice. Les « évadés » sont emprisonnés à Fleury-Mérogis. Le procès a lieu en novembre 1978 et la Cour reconnaît les motivations politiques des « Quatre de Fleury »

La prochaine fois, le feu – James Baldwin

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En dépit des bouleversements psychologiques et sociaux qu’il exige, cet ouvrage ne veut que proposer la solution de bon sens au problème de la place des Noirs dans la société américaine. Malgré le ton parfois menaçant, malgré la satire souvent mordante, La prochaine fois, le feu est avant tout un appel à la modération.
Tant par l’actualité des phénomènes dont il présente l’analyse irréfutable que par le mélange de douleur contenue et d’ironie cinglante qui lui donne ce ton si particulier, ce témoignage ne manquera pas d’attirer l’attention du lecteur qui en retiendra les qualités littéraires autant que l’importance politique.

La conversion – James Baldwin

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Au soir de ses quatorze ans, dans une boutique désaffectée de Harlem, au milieu des prières et des trépignements cadencés de ses frères, au rythme hallucinant des tambourins, John Grimes traverse sa  » nuit noire « . Tourmenté par l’idée de péché, après être allé jusqu’aux racines de sa culpabilité, il lui semble à l’aube du dimanche avoir connu son moment de vérité. Dans ce premier roman écrit en 1952, James Baldwin raconte, avec des accents d’une sincérité déchirante, à la fois son expérience et une odyssée collective, celle d’une famille aux attitudes violemment contrastées, celle d’un peuple venant du Sud rural dans un ghetto du Nord. Ce roman, devenu un classique, est un des premiers livres sur la condition des Noirs.

marxisme orientalisme et cosmopolitisme – Gilbert Achcar

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Ce livre regroupe quatre contributions majeures à des débats brûlants dans la vie politique et intellectuelle de nos jours. La première porte sur la conception marxienne de la religion et de la relation entre religion et politique, et propose une analyse comparée de la théologie chrétienne de la libération et de l’intégrisme islamique. La deuxième critique certaines tendances de la recherche française sur l’islam et le monde arabe, qui partagent les présupposés essentialistes de l’orientalisme classique tout en les inversant : l’islam reste la culture déterminante des sociétés où il est majoritaire, mais se voit érigé en voie obligée de la modernité. La troisième étude part d’une critique de la caractérisation par Edward W. Said du marxisme comme avatar de l’“orientalisme” pour examiner l’évolution théorique et politique de Marx et d’Engels sur la question coloniale. Le dernier article, enfin, est consacré aux usages marxistes de la notion de cosmopolitisme, en résonance avec les débats autour de la mondialisation et de l’altermondialisme. L’auteur montre que la critique du cosmopolitisme bourgeois a toujours été chez Marx et Engels une dénonciation de sa substance capitaliste et non une condamnation du cosmopolitisme en tant que tel.

L’OCCIDENT IMAGINAIRE La vision de l’Autre dans la conscience politique arabe – Nassib Samir El-Husseini

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Quelle est la représentation que le monde arabe se fait de l’Occident ? En retraçant les principaux événements historiques ayant eu un impact décisif sur cette perception, en identifiant le moment historique où l’on a pris conscience de l’existence de l’Occident et en relatant les phénomènes d’idéalisation et de rejet de cet autre monde, l’auteur, comme bon nombre de ses contemporains, nous renseigne sur l’étendue du débat tout en soulignant le désir de dialogue, ouverture vers le refus de confrontation.

la Palestine des ong – Julien Salingue

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Si la question palestinienne demeure, plus de 65 ans après la création de l’État d’Israël, un enjeu géopolitique et diplomatique essentiel, tant à l’échelle internationale qu’à celle d’un Moyen-Orient en pleine déstabilisation, l’idée même d’une solution politique durable n’a jamais été aussi éloignée. La faillite du processus d’Oslo a ainsi conduit nombre d’acteurs à substituer à la perspective d’une solution au « conflit » des politiques d’assistance destinées à atténuer les effets de l’occupation israélienne.
Le rôle des ONG au sein de ce dispositif est essentiel. Dans la mesure où elles contribuent à pallier les déficits du « processus de paix », elles sont un révélateur des tendances générales à l’œuvre dans les territoires occupés. Comment et pourquoi des structures militantes (années 1970-1980) sont devenues des prestataires de services ? Quelle est leur place au sein d’un pseudo-État, et quels sont leurs rapports complexes avec un appareil politico-administratif qui, à bien des égards, leur ressemble ? Elles jouent ainsi un rôle fonctionnel essentiel dans l’offensive symbolique qui vise à transformer les Palestiniens, peuple avec des droits, en individus avec des besoins.

L’eurocentrisme critique d’une idéologie – Samir Amin

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L’eurocentrisme n’est pas la somme des préjugés occidentaux à l’égard des autres. Cette dimension essentielle de la culture moderne suppose des invariants culturels qui façonneraient des parcours historiques irréductibles. Paradigme anti-universaliste – puisqu’il feint de mépriser les lois générales de l’évolution humaine – il se présente néanmoins comme un universalisme qui propose naïvement l’imitation du modèle occidental comme seule issue aux défis de notre temps. La reconstruction d’une théorie sociale non eurocentrique impose une vision du développement qui rende compte du « miracle européen » – le saut précoce au capitalisme — sans recours aux subterfuges de l’eurocentrisme, comme elle impose le concept de valeur mondialisée, capable de rendre compte du capitalisme comme système mondial réellement existant et d’analyser à partir de là ses contradictions véritables et les formes de son dépassement.

La violence nazie Une généalogie européenne – Enzo Traverso

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Comment le nazisme, loin d’être un phénomène allemand isolé, plonge ses racines dans le XIXesiècle, dans le darwinisme social, dans les massacres des conquêtes coloniales, dans le fordisme et dans les champs de bataille de la guerre de 1914.
Enzo Traverso ne cherche pas à mettre au jour les « causes » du national-socialisme, selon une « hantise des origines », qui constituait selon Marc Bloch, la maladie des historiens. Il trace les lignes d’un contexte de civilisation dans lequel s’inscrivent le régime national-socialiste et ses crimes, des lignes qui en deviennent, rétrospectivement, les prémisses techniques, idéologiques et culturelles.

Extraits :

Les lois nazies de Nuremberg (…) avaient déjà été envisagées par l’ensemble des puissance coloniales comme des mesures normales et naturelles à l’égard du monde non européen

Les dispositifs de déportation, les mesures de déshumanisation et les projets d’extermination raciale mis en œuvre par l’Allemagne de Hitle…r recouvrent des idées anciennes, bien ancrées dans l’histoire de l’impérialisme occidental.

L’idée que la civilisation implique la conquête et l’extermination des « races inférieures » ou « nuisibles », la conception instrumentale de la technique comme moyen d’élimination organisées de l’ennemi n’ont pas été inventées par le nazisme, elles constituaient un « habitus mental » de l’Europe depuis le XIXe siècle et l’avènement de la société industrielle.

le mouvement etudiant tunisien (1950-1972)itinéraire idéologique et politique

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Quatrains – Omar Khayyam – ballades – Hafez

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Omar Khayyâm, mathématicien et poète persan mort en 1132, a laissé un grand nombre de roba‘iyât (quatrains), dont on a toujours admiré en Orient la construction rigoureuse et le ton sceptique. Les deux paraphrases anglaises de Fitzgerald (1859 et 1868) les ont fait connaître en Europe, mais il restait à leur rendre justice par une version française rimée et rythmée. C’est le pari que réussit ici Vincent-Mansour Monteil qui en a choisi cent soixante-douze. Les Quatrains sont suivis de neuf ghazal (ballades) de Hâfez de Shirâz, mort en 1389, dont Goethe, dès 1819, dans son Divan d’Occident et d’Orient, a célébré l’immense génie poétique. Deux chefs-d’oeuvre de la poésie universelle

I am not your Negro – James Baldwin

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À partir des textes de l’écrivain noir américain James Baldwin (1924-1987), le cinéaste Raoul Peck revisite les années sanglantes de lutte pour les droits civiques, à travers notamment les assassinats de Martin Luther King Jr., Medgar Evers et Malcolm X. Un éblouissant réquisitoire sur la question raciale.

la naissance du maquis sud cameroun – Achile Membe

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Cet ouvrage s’efforce de traquer les formes publiques de résistance dans le Cameroun de la première moitié du XXème siècle. Il montre comment, par le biais de pratiques multiformes allant de la soumission à la négociation en passant par l’indiscipline et la lutte armée, les Africains se constituèrent à la fois comme sujets exerçant et subissant des relations de pouvoir et comme agents moraux de leurs actions.

la longue guerre des nègres marrons de cuba – Alain Yacou

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Comme dans toute l’Amérique des plantations où le nègre fut l’indigène de substitution, le grand marronnage a représenté une réalité importante. A Cuba, les esclaves fugitifs se retranchaient sur les hauteurs boisées à l’Est, dans la Sierra Maestra, ou bien dans la forêt vierge qui s’étend aux côtes d’Ouest en partie envahies par les mangles ou encore dans le plat pays du Centre, parsemé de mornes considérables.
Le choc entre la société esclavagiste et la société marronne s’explique d’abord par le fait que Cuba ait cherché à se substituer à l’opulente colonie française de Saint-Domingue ruinée par la révolution nègre d’Haïti en 1802-1804. Au-delà des représentatios de la dissidence majeure que fut le grand marronnage, distincte des rébellions d’esclaves et des conspirations des libres de couleur, cet ouvrage s’attache aux causes et aux conséquences de cette singulière « insurgence », à savoir la conquête d’une liberté dans les bois, une liberté acquise et non octroyée.
La guerre des marrons a bien eu lieu à Cuba au cours de la première moitié du XIXe siècle entre 1815 et 1852, sur toute l’étendue de la grande île où sévissait l’économie de plantation.

Trotsky Staline manque – Willy Huhn

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Il ne s’agit naturellement pas d’une comparaison des traits de caractère de ces deux personnages essentiels de la révolution de 1917. Willy Huhn, socialiste de gauche allemand (1909–1970), examine, dans trois articles écrits en 1951 et 1952, l’évolution des positions politiques de Trotsky sous trois aspects :

– Les relations entre le parti et les Soviets, et plus largement la question de l’autonomie des producteurs, en particulier à travers les débats de 1920 et 1921.

– Le qualificatif d’« État ouvrier » que Trotsky n’a cessé d’accorder à l’État soviétique, y compris en 1939 après l’invasion de la Pologne, et la lumière qu’elle jette sur la conception qu’avait Trotski de la construction du socialisme.

– Son « bonapartisme », c’est-à-dire les politiques centralisatrices et autoritaires qu’il a prônées et parfois pu mettre en œuvre entre 1918 et 1923, et en particulier la nécessité de la militarisation du travail qu’il affirmait encore après la fin de la guerre civile.

Ces textes sont précédés par Stalinisme et bolchevisme, un article de Paul Mattick paru en 1947 à l’occasion de la publication aux États-Unis du Staline de Trotsky. Dans sa postface, Daniel Saint-James analyse comment à partir du discours de Trotsky lui-même se sont construits une mythologie et un culte, avec pour conséquence, chez ceux qui se proclament ses héritiers, des comportements sectaires.

Histoire de Saint-Domingue – Haïti – François Blancpain

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François Blancpain, né en 1933, a fait toute sa carrière professionnelle dans les services financiers d’une grande société européenne de construc- tions aéronautiques, après des études de droit et d’administration publique. C’est par ses relations familiales qu’il a été amené à s’intéresser à l’histoire d’Haïti.

Dans cet ouvrage, l’auteur propose l’étude de diverses périodes d’Haïti qui n’avaient pas encore attiré suffisamment la curiosité des historiens, telles que l’action du commissaire de la République, Etienne de Polverel, pour l’organisation de l’abolition de l’esclavage, les relations avec Saint- Domingue, la voisine de culture espagnole, et le lancinant problème de la négociation du tracé de la frontière entre les deux pays. Il révise également les a priori concernant la période de l’occupation américaine grâce à un fond d’archives de famille et tente enfin, de démontrer d’où provient la misère du peuple haïtien qui ne mérite pas le sort qui lui est infligé…

L’ensemble des travaux, accompagné des études de nombreux, et souvent excellents historiens haïtiens, français et américains, constitue le fondement de cette histoire de Saint-Domingue– Haïti.

Guerre sainte martyre et terreur. Les formes chrétiennes de la violence en Occident – Philippe Buc

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Philippe Buc examine dans ce livre comment la théologie chrétienne a façonné des siècles de conflits, depuis la première guerre judéo-romaine (66) jusqu’à l’invasion de l’Irak (2003), en passant par la première croisade (1096) ou la Révolution française. Même dans les sociétés sécularisées ou explicitement non chrétiennes, comme l’Union soviétique stalinienne, les formes qu’ont prises de nombreux séismes politiques (guerres civiles, purges, déportations, terrorisme, etc.) sont selon lui en grande partie explicables par le christianisme et les très anciens concepts religieux qui influencent la façon dont la violence est perçue et perpétrée.
Ce que veut comprendre Philippe Buc c’est non seulement la logique par laquelle une personne saine d’esprit est amenée à tuer ou mourir pour un principe, mais aussi les raisonnements qui légitiment l’imposition de la liberté par la contrainte ou le pardon des atrocités de la guerre. Analysant l’idéologie américaine contemporaine de la guerre, qui place la violence sous l’empire d’idées abstraites, comme la liberté ou la paix mondiale, il met au jour son profond enracinement dans l’Écriture sainte.
Fruit de quinze années de recherches d’une ampleur peu commune, Guerre sainte, martyre et terreur montre combien les pieux idéaux de sacrifice, de pureté et de rédemption n’ont cessé de donner sens à la violence, depuis les premiers siècles chrétiens jusqu’aux temps inquiets que nous vivons.