Ujamaa ni Imani »1, apophtègme devenu aphorisme, énonce les limites, les contours et, parfois, les apories oU se sont développées Ia pensee et Ia prafique politiques de JULiUS KAMBARAGE NYERERE. Saisi au vol, au cours de ces nombreuses retransmissions des discours du MWAUMU un soir de Décembre 1982, ce maxime Ononcé en peu de mots, m’est resté en mémoire et resume assez bien les arguments que je peux apporter quant au choix de mon objet de recherche Dans ce vaste champ des Sciences de I’homme et de Ia société oü, une fois les bornes dépassées, il n’y a plus de limite, il mest vite apparu nécessaire de pr(5ciser quel langage, queue méthode ou, mieux, queue problématique convient pour saisir I’archaIque dons le moderne, Ia crise dons le permanent, le désordre dans lorganisation, Ia liberté dons Ia domination. II fallait que je puisse travailler sur un theme, un homme, une aire géographique sans tomber dans Ia « théologie du Socialisme’, lanalyse psychanalytique et/ou Ia description biographique ou encore moms dons l’Economisme spécialisé sur Ia Tanzanie au plan regional et continental. Saisir les éléments socio-culturels determinants dans Ia formulation et lélaboration de l’Ujamaa ma amené a utiliser plusieurs langages et plusieurs méthodes dinvestigafion: observer, enregistrer, presenter des phénomenes en apporence uniques et particuliers dons leur contexte général et sous leur angle universel. Passer du particulier au global, de l’observation Iocalisée a Ia formulation des régles génerales ma conduit ô collectionner récfts, descriptions, analyses, figures et photographies. Doü Ia creation, souvent ex nihilo, dun tissu dense des interactions personnelles d’ou éclot, immanquablement, limagination sociologique, pour paraphraser MILLS WRIGHT.

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